正教會，靈修學與《慕善集》

對於東方教會的興趣起源於我最開始觀察和研究科普特教會的時候。此前對於正教會的了解相當刻板，沒有額外的感觸。

我高中時候系統研究羅馬教會的《天主教教理》和《天主教法典》，除了拉丁文中文對照的原文外，無論研究法典還是教理都是和神哲學院的修生一樣，用同樣的教材，並且有一個在義大利生活過的地下教會神父對於悉心教導。

此神父哥哥格外不正經，沒有正行。我們常常互相開玩笑，扯犢子。他中文一口東北話，和流利的義大利語和拉丁語，那幾年，我受益匪淺。

在研究梵二文獻的時候，有一個東方教會法令令我很感興趣，此後開始關注東方教會。

然而這個「東方教會」和我們今天討論的「正教會」又不是一樣的事情了。

我最開始感興趣的是「科普特教會」，翻譯科普特亞歷山大教宗的頭銜的時候，常常和前女友打趣。那個時候，前女友真是一個好人，陪我讀書，聽我講迦克墩會議和科普特教會的教義。現在想想，應該不會再有那麼拙劣的約會主題了。可是那個時候，我讀什麼書，她都跟著讀，我講什麼，她都睜大眼睛聽著。

她英文好得不得了，但是，對於這些卻常常不知所措。什麼是宗主教，什麼是都主教，什麼是首席主教，我就給她一一講述。

後來我對文獻格外感興趣，尤其是教父的著作。至今，教父大部分著作都沒有翻譯成中文，無論是希臘的還是拉丁的。我的希臘文非常拙劣，卻是喜歡裝腔作勢，家裡到底多少本希臘文聖經，一直是一個迷。除了聖經，希臘教父和古典學的書也是買了不少，但是根本就不怎麼看，都是讀譯文。我有個疾病，就是讀書，一定要買原文，即便看不懂，也要原文，然後看譯文，這樣心裡踏實，好像心裡想著，看你翻譯的人還敢騙我？

文獻過於枯燥，母親和姨媽非常喜歡靈修，她們熱衷於早禱，禁食，讀經，默想。後來教會在鄉下買了好大好大的房子，用於作為靈修的修院。然而東北的冬天太冷，大部分人只喜歡夏天來呆幾周。我喜歡在冬天獨自住在這裡，在東北炕頭和陽光與百本經書三件事物下，享受獨處的樂趣。

由於母親很喜歡靈修，我也備受影響。從十二歲開始跟了一個韓國的牧師學習默想與禁言的修行。禁言默想是連續一周甚至更久的一種操練，我很喜歡，常常在冬天和夏天，各有一周。

任何宗派，抑或修會，其最為獨特的方式，那是其核心生命力的部分，也就是崇拜的部分，對於這部分的喪失，將會讓一個教會抑或宗派失去其核心的價值。

而我開始對於正教會的喜愛，則是因為我對於正教會靈修精神世界的體驗。

從那之後，我開始逐步學習各個宗派的靈修體驗與歷程。從羅馬教會，到正教會，從敬虔運動到貴格會。其中，正教會的靈修體驗是我非常熱衷的。

我們新教或多或少地受到加爾文的影響，而加爾文的神學則是受到奧古斯丁和阿奎那很深的影響。這樣的影響不一定是教義上面的，而是形式上面的——就是神學成為了一種對於哲學語言模式下的回應。

在西方的傳統下，神學家，是一種哲學家的模式，用哲學的語言闡述一種能夠自圓其說的邏輯。

而東方教會的神學家自然不是這個樣子，東方教會認為，「如果你是神學家，你就會禱告；如果你會禱告，你就是神學家。」

東方教會完全不理睬西方那套理論。東方教會不是以系統神學為主導的理論體系，東方教會是以靈修學為核心的經驗體系。

在東方教會看來，人墮落之後，人的心智無法理解無窮上帝的知識。誠如聖經所說：人心比萬物都詭詐。

在這個過程中，人若要想洞察上帝的知識，需要我們去得見上帝，而非西方的在理論和邏輯上研究。而人犯罪之後，無法得見上帝。誠如聖經所言：沒有人能夠看見上帝。

但是耶穌卻給了他的門徒一個得見上帝的法門：清心的人有福了，因為清心的人，必得見上帝。

所以，在了解這個前提下，我們稍後會討論。靈修中最為偉大的方式——耶穌禱文，這不是目的，而是清心的過程。

今天累了，感冒了，就先說到這裡，下次討論耶穌禱文。

本文會不定期更新，將會討論正教會的靈修，以及慕善集。

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我的東正教朋友對於我們觸碰東正教不以為然。尤其是，我們新教徒一個弟兄，跑去希臘正教會的神學院讀書，精通古典希臘文，共通希臘文，拜占庭希臘文，現代希臘文的學者竟然不是正教徒。於是乎，便不能夠相信一個新教徒可以翻譯出《慕善集》來。

正教會大部分的學者認為，慕善集是聖經以後最偉大的著作。

作為新教徒，我們不屑於讀英文譯本再翻譯成中文的那種譯本，要讀你們自己去讀。正經的學者，要麼去讀希臘文和英文對照的本子，要麼苦學幾個不同時期的希臘文，然後直接把慕善集從希臘文翻譯成中文。

其實沒有什麼好糾結的。最好的聖經文本學者不一定是基督徒，最好的漢學家也不一定是中國人。為什麼？因為最偉大的事物，總是能越過文化，民族，宗教的障礙，讓其他的人慕名而來。

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