在日常中如何保護自己的能量不被吸走？

01-26

有什麼好的建議呢？
圖示：能量被吸光的我

當然是先下手為強，同時信仰時間之神和空間之神，做到膜淋兩可

不用刻意保護，能量這東西捂不住的，越是想如何保護自己的能量，越是背道而馳，能量不是說越保護，就越能存的住，對於能量這種物質順其自然即可。

一個人說所思所想就在消耗能量了，那你說，能不思考了嘛，能量這種物質流通起來才好。

宇宙中的能量說取之不盡用之不竭的，只要方法得當，能量能瞬間灌滿身心，舉個例子，當你對生活深深的滿足感時，感到幸福時，這種從宇宙鏈接來的能量瞬間讓人感覺到身心舒暢，可以從宇宙中吸收好的能量。

還有一些冥想打坐的人都是與源源不斷的吸收宇宙高頻能量。

不要做一個「收縮」的人，要做一個遵循本心的人。越接近心靈，活的越純粹。

能量可以瞬間沒有，和瞬間灌滿，都是霎那間刷新的。

emmmm……頭上戴一個南孚聚能環？

吸就吸，布施波羅蜜，隨便吸，反正我一打坐馬上又產生大量能量。

我還以為是螞蟻森林的能量尋思來看一哈

打擾了

消耗能量是很正常的事情，不必費心。你在消耗的時候也在補充。只是補充的很小而已。如果保持能量不動而不斷增長你就會變得特彆強大。。。。任何事物逃不過自然法則的消耗。而我們每日修行就為了補充的多一些能量而已。

體內真炁氤氳，循環不息。然後配合子午訣。

能量無處不在，吸收的方式多種多樣。

就看你是想收還是想放！

有依靠外力的，也有依靠內力的。

外：物質系，金錢，首飾，汽車，洋房，手機，服裝……

內：精神系，學問，見聞，思想，道德……

需要藉助哪個，就去努力補充哪個即可。

圖片真的是你嗎？容易，找只貓來，你就把能量存入一個更大的容器中不會損耗了

養一隻貓，從它身上吸回來。

除了節流還可以開源啊！

自己能量場強大的話會安全點？？

來吸我試試？

四念處、三十七道品、十善業、禪定。(戒生定。)禪定就不外跑了，可以通過念佛持咒懺悔布施來督攝六根，凈念相繼，也可以明白戒律直接持戒。

　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：

　　「大德！善戒是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！善戒的目的是不後悔，效益是不後悔。」

　　「但，大德！不後悔是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！不後悔的目的是欣悅，效益是欣悅。」

　　「但，大德！欣悅是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！欣悅的目的是喜，效益是喜。」

　　「但，大德！喜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！喜的目的是寧靜，效益是寧靜。」

　　「但，大德！寧靜是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！寧靜的目的是樂，效益是樂。」

　　「但，大德！樂是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！樂的目的是定，效益是定。」

　　「但，大德！定是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！定的目的是如實智見，效益是如實智見。」

　　「但，大德！如實智見是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪。」

　　「但，大德！厭與離貪是為了什麼目的，有什麼效益呢？」

　　「阿難！厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。

　　阿難！像這樣，善戒的目的是不後悔，效益是不後悔；不後悔的目的是欣悅，效益是欣悅；欣悅的目的是喜，效益是喜；喜的目的是寧靜，效益是寧靜；寧靜的目的是樂，效益是樂；樂的目的是定，效益是定；定的目的是如實智見，效益是如實智見；如實智見的目的是厭與離貪，效益是厭與離貪；厭與離貪的目的是解脫智見，效益是解脫智見。阿難！像這樣，善戒次第地來到最高。

第五章清凈的七個層次

為了證悟，我們要經歷七個層次的清凈：

戒清凈

第一是戒清凈：指道德行為的清凈。禪修者如果不能持守八戒，至少要持守五戒，這樣就能獲得戒清凈。

我們應注意五戒中的第三條戒和八戒中的第三條戒是不同的。五戒中的第三條戒是禁止邪淫，而八戒中的第三條戒是禁止性行為。如果禪修者不戒除性行為，他的心會被貪慾蓋染污。只有當心遠離五蓋時，禪修者才能透視身心過程的真實本質。

如果禪修者能持守八戒當然更好。如果不能持守八戒，他們會對味道、食物、可視物、聲音、氣味和可觸的東西產生慾望—在心中生起五種貪慾。通過持守八戒，可以凈化言行。這就是戒清凈。當戒清凈時，心在某種程度上也得到凈化。

當心清凈時，心變得平靜、寧靜、輕安、快樂，能專註在禪修目標上。於是，禪修者獲得了心清凈，這是第二層次的清凈。

當佛陀的弟子鄔地亞卧病在床時，佛陀去看他，並詢問他的健康狀況，鄔地亞告訴佛陀有關他的病情：

「世尊，我的病沒有減輕，反而加重。我不知道我是否能活過今天或明天。因此我想要禪修，去除所有的煩惱，在死前證得第四層的覺悟—阿羅漢果。請給我簡短的指示，讓我能進行禪修，證得阿羅漢果。」

佛陀說：「鄔地亞，你應該清凈基礎。如果基礎清凈，就沒問題，即能證得阿羅漢果。」

佛陀問：「什麼是基礎？」佛陀自己回答：「這裡，基礎指戒清凈和正見。正見指接受和相信因果法則（業和果）或業的法則。」佛陀繼續說：

「鄔地亞，你應清凈你的戒律和正見。然後，在戒清凈的基礎上，修行四念處。這樣修行，你將證得苦的止息。」

佛陀注重戒清凈，因為戒清凈是定力和觀智進步的基本要求。當戒清凈時，心變得清晰、寧靜、安詳和快樂。如果禪修者基於戒清凈培育正念，他能容易專註在任何身心過程的目標上。因此，戒清凈是禪修者取得進步的前提條件。

心清凈

第二個清凈是心清凈。如果我們想要證得觀智，心必須從所有的煩惱中清凈出來。當心很好地專註在任何身心現象時，就遠離五蓋。這就是心清凈。

見清凈

第三個清凈是見清凈。當禪修者的心已清凈，遠離五蓋時，就能洞察身心過程的真實本質。首先，禪修者通過親身經驗，辨別心理過程和身體過程（名和色）。這叫做身心辨別智。當定力變得更深時，禪修者認識到被觀察的身心現象的自性。於是，就不會將任何身心過程當作是人或眾生、靈魂或我。現在，她的知見被凈化，證得了見清凈。

度疑清凈

第四個清凈是度疑清凈。當禪修者已經證得第二觀智—因果辨別智時，不再懷疑在過去、現在和來世沒有一個所謂的永恆的靈魂或自我。通過她親身經驗，她開始辨別身心現象的因緣。然後，她判斷在她的過去、現在和來世中，只有緣於因果的身心現象的過程。因此，她克服了對三世—過去、現在和未來的懷疑。這就是度疑清凈。

為了證得這種觀智，要觀察每一個動作或移動之前的每個動機、意願或想要。所有的動作之前都有動機、意願或想要。這就是為什麼要觀察每個動作或移動之前的動機。當有動機要提腳時，應觀「動機」，然後觀「提、提」。當有動機要彎曲胳膊時，應觀「動機」，然後觀「彎、彎」。在吃飯時，當她有動機要張開嘴吃食物時，應先觀「動機」，然後觀「張開、張開」。在張嘴時，動機是因，嘴巴的張開是果。

如果沒有意願或想要來這裡，你們會來這裡嗎？那麼，什麼是因？什麼是果？動機是因，來這裡是果。然後，為什麼你坐在椅子上？是的，是動機使你坐在椅子上。有坐的人嗎？如果你認為有人坐在椅子上，那麼我們應從醫院的太平間拉一具屍體過來，讓它坐在椅子上。屍體沒法坐在椅子上，因為它沒有動機。是動機，即心理過程，造成動作或移動。坐姿是男人、女人，還是沙彌或比庫？什麼都不是。在坐姿中，只有風大，包括體內風和體外風支撐的身體過程。坐是一個身體過程，既不是男人，也不是女人。

如果想要坐，要先觀「動機」，然後觀「坐、坐」。在觀動機之後，要觀察所有坐的動作。當彎曲手臂，要先觀動機，然後觀彎曲的動作。當伸展手臂時，要先觀動機，然後觀伸的動作，標記「伸、伸」。通過銳利地覺知動機及其之後的動作，定力就變得相當深，於是，我們認識到所有事情的發生都是有因緣的。諸法因緣生。

因此，所謂的人、男人或女人只是因果的過程。沒有行為者，沒有人做任何事情。如果我們相信有人在坐，這叫做薩迦耶見或我見（有行為者的邪見）。如果我們充分認識因果關係，我們所看到的只是因果的自然過程。於是，就沒有「人」、「眾生」、「我」或「靈魂」。那麼，在過去存在的是什麼呢？在過去存在的只是因果過程。這樣，就對我們的過去世、現在和來世就沒有懷疑。這就叫度疑清凈。

有些禪修者感覺要觀每個動作之前的動機很難，因為他們沒有足夠的耐心。他們必須耐心地放慢動作和移動，這樣才能看到動作和移動之前的動機。如果動作和移動太快，很難準確地觀察動機。

當觀提腳前的動機時，我們將認識到動機是如何和腳的提起相關聯的。然後，當觀推腳前的動機時，我們將認識到動機是如何和腳的推的動作相關聯的。也認識到動機是如何和腳落下的動作相關聯的。這樣，我們認識到是動機造成腳的動作的產生。動機是因，動作是果。因此，我們認識到身心過程的因果，並判斷沒有一個永恆的諸如我、靈魂、人或眾生的實體。於是，我們克服了對在過去、現在和未來中沒有靈魂或我的懷疑。這也是基於因果智的度疑清凈。

當繼續密集禪修，逐漸了解身心過程的三共性：無常、苦和無我。我們體驗到劇烈的痛，覺知到痛的開始、中間和結束，非常清楚地看到痛在消散。如此，我們正確了解了身心的自性和共性。我們如實地認識到痛和其他身心現象的無常、苦和無我性。最終，痛消失了。這就是領會智。

道非道智見清凈

第五個清凈是道非道智見清凈。在此清凈的階段，不再有痛。因此，禪修者修行非常平穩、順利。正念銳利、定力很深，精進不緊也不松，充沛、穩定，並與定力保持平衡。禪修者感到自在、快樂、幸福、安詳。由於觀智，生起輕安和喜。身體很輕柔，有時候被托起來了。禪修者看到一些與觀智有關的光，有時候他們看到的光像燈光，有時候是非常亮的光，等等。觀智敏銳、銳利、有穿透力，在觀察時，清楚地看到身心現象的生滅。對三寶生起強而堅定的信心。他們有很強的慾望想讓他們的親朋好友來體驗威巴薩那禪修。

擁有這些好的體驗之後，有些禪修者會想：「這肯定是涅槃，太棒了！我從來沒有過這種體驗，現在我證得了涅槃。」他們感到很高興，並執著這些好的體驗。因此，他們不想再繼續修行，對這些好體驗很滿意，但實際上，他們只是在去往涅槃的中途體驗到這些好體驗。因此，這些體驗被稱為觀智的十種染。如果禪修者在密集禪修營中，並精進修行，在四周之內會體驗到這些染。

通過老師或他人的指導，禪修者認識到這些好體驗是觀智的染。當她認識到沉浸在快樂當中不是正確的道路，只有觀察這個快樂才是正確的道路，這時她才能繼續進行密集禪修。只有在那時，她才克服觀智的染，繼續向目標邁進。這就是道非道智見清凈。

行道智見清凈

第六個清凈是行道智見清凈。這個清凈一直持續到隨順智。

在禪修者經過道非道智見清凈之後，當她觀察身心過程時，能夠非常清晰地覺察身心過程的生滅。隨著定力的加深，她看到身心過程非常迅速地生滅。之後，她覺察到諸行的消失，但覺察不到諸行的生起。觀察的心能非常清晰地看到諸行的最後階段，但看不到諸行的初始和中間階段。在大多數時間，她感覺不到頭、手、腿和身體其他肢體的形狀。她看到在六根門生起的諸行不斷地消失。

當壞滅智變得更加敏銳、清晰，開始覺知到怖畏。她感到所有的行都是可怕的，因為它們不斷地破碎、滅去和消失。

於是感到彷彿她很沮喪、可憐、憂鬱，厭惡一直在消失的身心現象。因此，想拋棄所有的行，生起強烈的慾望想擺脫它們。結果，不能在一種姿勢保持很長時間。經常從一種姿勢換到另一種姿勢。感到彷彿沒有一個地方能逃離這些行。

為了擺脫所有的行，禪修者在修行中付出更多的精進。付出越多的精進，觀智就越有穿透力，更加清楚地認識到身心過程的無常、苦和無我性。

過一段時間之後，心更加專註、穩定、輕安，觀智也更加清晰、透明。觀智輕鬆地看到諸行的生滅。對諸行既不感到快樂，也不感到不快樂。心中生起了舍。

在此禪修體驗的階段，不需要付出精進來認識諸行的生滅。諸行非常快速地生滅，觀智也非常清晰地覺知它們。這就是行道智見清凈。

當禪修者繼續禪修，身心過程之流非常迅速，觀智清楚地在每個當下看到這些身心過程。於是，她在瞬間到達了邊界線，這裡，邊界線指俗人和聖人之間的分界線。當她經過邊界線（種姓智）之後，體驗到因緣和合的現象的寂滅，即所有因緣生的身心（名色）的寂滅。然後，她的心在此禪修狀態停留一個心識剎那。這就是道智。道智充分領悟四聖諦：苦諦、集諦、滅諦和道諦。

第一道智—須陀洹道智是第一個出世間的智慧，它完全斷除薩迦耶見，即關於有人、我或靈魂的邪見，並斷除了對三寶的疑。

智見清凈

當第一道智（須陀洹道智）領悟四聖諦時，智見得到凈化。因此，這叫智見清凈。在第一道智之後，立即生起第一果智（須陀洹果智），然後生起省察智。

這樣，禪修者證得了所有七個階段的清凈，成為一名須陀洹，須陀洹的意思是入流者。當她證得第一道智時，她進入了八聖道的流，因此她被稱為入流者（須陀洹），即一果聖人

先強壯自己吧

想太多

多吃飯少念詩即可

吸貓

慎言，同時不能滿足於平凡。

飲食清淡，減少慾望。減少自己的蝌蚪排放次數

能量都是被自己耗光的，不思前後不思善惡，始終當下

問渠那得清如許，為有源頭活水來！你需要電一下