如何評價中國的基督徒？
如何看待基督徒的行為以及對周邊人的影響。
禱告：我不要求他們像美劇裡面那優雅的祈禱，但我就是接受不了，接受不了在本人看來近乎誇張式的禱告。又如何看待禁食。更多的讓我無法接受的是那些盲目的、無知的、無厘頭的宣揚。題主是一個被基督文化耳目有染數十年的人，但一直不肯認為自己是一個基督徒。並不是因為自己不會去禱告、作福，而是覺得自己有別於那些人、那些基督徒。人應該有信仰沒有錯，但又怎樣去看待那些世俗眼光無法理解的行為呢？
先說大的原則吧，現代社會的基本信條是信仰自由，別人的信仰是別人私密的事情，不管你是不是信仰同一個宗教，甚或你是無神論者，都無權去干涉。
與此類似的，別人也有相應的人身自由。信徒自己願意禁食那就禁食唄，關你何事？你有看不慣的自由，但不能強迫他放棄禁食。他有禁食的自由，但不能強迫你也去禁食。只要不妨礙到他人，就沒有任何人可以說這是不對的、應該被禁止的。
再說前面有很多答案提到的基督教在中國的發展問題。基督教曾經以景教的方式傳入中國，後來逐漸消亡，而再次傳入已經是明末利瑪竇的時代了。至於說大規模傳教士的進入，則要等到清朝中後期，伴隨著列強的堅船利炮，在信仰背後似乎還夾裹著某種文化上的優越感。這次傳教的效果遠比他們的前輩們更為成功，尤其是在上層之中影響甚巨，蔣、宋夫婦一例即可為明證。
然而，隨著新中國的建立，基督教也成為了封建迷信，被掃入了垃圾堆，和基督教有著相近命運的還有佛教、道教等等，各種大小宗教，無一例外，都損失慘重。直到改革開放之後，各路宗教才逐漸開始復甦，經過三四十年的休養生息，基督教在中國重新開枝散葉，慢慢擁有了相當規模的信徒，甚至逐漸開始引起了大眾的關注。
和之前的傳教有所不同之處在於，近數十年來基督教的傳播走了一條「農村包圍城市」的路線。農村基督教問題早已引起了許多學者的注意，而更值得關注的是其傳播的方式和方向。從下到上的傳播其實比從上到下的傳播更為致命，毛主席所謂的「群眾基礎」指的就是這個。民國時期，佛教道教依然勢頭不弱，在民間足以和基督教抗衡，因而基本盤尚還保存著。但經歷了開國之後的一輪輪政治運動，原先的這些宗教也都受到了巨大的破壞，此時基督教可以說是趁虛而入。時至今日，東部、中部各省份的農村中有許多基督教已經佔了優勢，反而壓過佛教和道教一頭。
反觀當年基督教傳入羅馬帝國時其實情形也大體類似。耶穌之後，早期的使徒如彼得、保羅之所以殉難，就是因為基督教在初期並不見容於羅馬當局。與此相對的，在民間，尤其是在下層民眾中，基督教發展的勢頭卻有愈演愈烈之勢。由下層而中層，由中層而上層，同樣是通過「農村包圍城市」、「下層包圍上層」的方式，基督教最終成為羅馬國教。別看基督教教義一開始很粗淺，甚至謬誤百出，但到了後來也變得逐漸精緻化、理論化。到了奧利金和哲羅姆的時代，基督教教義的精密化程度已不是原初時代可以相比的了，到了希波主教奧古斯丁手上，更是登峰造極。到此為止，基督教完成了在羅馬帝國里從草根到精英的徹底逆襲。
回到當代中國，基督教之後的發展路徑想必也會與之類似。現在還基本上流行於農村或底層的基督教大概很快就會向中層發展，再進而向上層發展。這個過程或許會長達數十年乃至更久(羅馬帝國的基督教發展了數百年才最終從被取締的宗教變成羅馬國教)，但只要其「群眾基礎」在，這一過程就不會停止。當然，基督教在中國的發展必然經歷一個更為徹底的本土化的過程，這個就是後話了。
利益相關:非信徒謝邀，這個問題不準備認真作答。我簡單說兩句就好。
廣義上的基督教，分為公教，正教，誓反教三類。其他的舊教會，在中國基本沒什麼影響，所以可以忽略不計。天主教，又分地上地下。誓反教，分三自和家庭。所以情況大大不同，不可一概而論。
天主教，信徒數量不到誓反教十分之一，而信徒的受教育水平卻在國內五大宗教中排名最高，其信徒的收入水平也排名最高。天主教徒也不喜傳教，他們通常只是對他人略說一二，然後領對宗教感興趣的人去找神父、修女。因而存在感低，傳教速度慢。與中華文化契合程度高，允許祭祖，在飲食上也基本沒有什麼禁忌。
誓反教，幾乎是天主教的反面。無論教育水平，或是收入水平，在五大宗教中都堪居末流。信徒善於刷存在感，善於在日常生活中時時處處表現得自己是個基督徒。無論信徒本事如何，想傳就傳，傳得歪了也沒人管。不許磕頭，不許祭祖。信徒對我中華文化和現任凱撒敵意甚深，抓住一切機會，聲稱自己是被「逼迫」的。眾多家庭教會，以傳教為名，暗中灌輸反華思想。額外說一句，所謂原教旨思想，基督教稱之為基要主義。誓反教源起十六世紀，而他們卻反客為主，妄稱自己的歷史有兩千年，甚至數千年。殊不知耶穌基督到現在才兩千年而已。吹噓過甚，反而引人恥笑。
東正教，在國內影響不大。東正教與天主教堪稱姐妹教會，雖然諸多方面有所不同，但至少是堅持基督教傳統的。就我日常所接觸的東正教而言，其信徒不愛傳教，脾氣很大，知識淵博。東正教的教堂，我沒去過，因為聽說非教友進去，有被攆出去的風險。他們可不會像誓反教大媽一樣抓住你喋喋不休的。
以上三教，統稱基督教，信徒統稱基督徒。另外，誓反教徒往往竊取「基督教」名號為己所用，認為誓反教徒可以代表所有的基督徒。至於公教和正教，他們或是不知，或是選擇性無視。從此題下答案就可略見一二。
利益相關，摩尼教徒。兼天主教徒藍朋友。2016.8.31 更新Ⅰ.剩下部分及Ⅱ.部分
2016.8.31 二更，Ⅱ.中基督徒的人口結構
2016.12.13 三更，Ⅱ.的結尾與Ⅲ.的開始 將Ⅲ.細分，Ⅲ.為基要派內容，特別划出Ⅳ.靈恩派（五旬節派）的影響
2017.5.29 四更，跳過Ⅲ.基要派內容，更新Ⅳ.靈恩派（五旬節派）內容
利益相關：天主教
歷史上我們找不到哪個民族比中國人更迷信、更懷疑、更虔誠、更理性、更世俗；也沒有任何一個這樣的國家能不受教會的控制；除了印度人外，沒有任何一國人這樣受神擺布。
——Will Durant(Nov 5, 1885 – Nov 7, 1981)
拋開諸位提到的問題，跟幾個因素關係不小：
Ⅰ.後宗派
https://en.wikipedia.org/wiki/Postdenominationalism
利用上班摸魚時間貼幾段文字：
A.====================
中國基督教是目前世界基督教會中普世化——多宗派聯合最為超前的教會,因為曾經有著七十幾個宗派的教會放棄了原有宗派的界限與宗派結構間的差異,聯合成為今天"後宗派"的中國基督教。可以說中國教會"後宗派"模式相對於現今普世教會合作運動致力於"求同存異"模式更加超前,因為在這一模式之中,宗派之間的差異和宗派的結構或隱或顯仍然存在,卻並非分開的;在上帝的道與聖禮中的崇拜中使得信仰的合一成為外在、可見的。在20世紀50年代,在中國大陸的教會由於政治的壓力而放棄了宗派。因為當時時局的變化是非常迅速又強烈的,故而來不及發展與形成中國基督教會後宗派身份的神學基礎。就這一點而言中國基督教的教會結構也是複雜而脆弱的。即便中國教會後宗派的模式對世界基督教是一重要的貢獻,也迫切需要神學的強化,從而擁有更加成熟的教會論,因為中國教會是正在走向合一的教會。
羅明嘉, 劉若民, 陳永濤. 「後宗派」基督教可能嗎?——中國基督教教會論[J]. 金陵神學志, 2015(4).
B.====================
1958年,中國教會跨越了宗派的樊籬,實現聯合禮拜。1980年代後,中國基督教進入後宗派時期,教會合一不僅是機構行政的統一,而是共同的見證和團契。中國教會仍然要為可見的合一而不斷努力。
顧夢飛. 宗派後時期:中國教會邁向合一[J]. 金陵神學志, 2009(3):149-164.
C.====================
多年前就聽「三自」某些人大談中國教會現已處於「後宗派時期」，由此避免了西方教會宗派林立的弊端，這乃是中國教會特別蒙上帝保守的恩典等等，沒想到最近在由家庭教會主辦的《麥種》第16期上竟也看到類似論調，真有點不敢相信自己的眼睛。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6361aee90100hlz1.html
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簡單來，後宗派一開始為三自所推崇，現在論調也逐漸擴展到家庭教會來。後宗派存在的最大問題就是神學概念不明確，也不可能明確。慈運理的聖餐和加爾文的聖餐怎麼調和？諸如這樣的神學問題說不清楚，對信眾的教導很難有什麼實際內容。然而教會對信眾的教化職能很大程度上被當代政府及其下屬機構分離了，不加區分的教導不會出什麼問題？聖靈充滿也能接受嗎？
以我個人的見聞舉兩個小例子：
1、我在上學的時候參加過學校的家庭教會團契，除了有一位兄弟比較明確地表示「其實我們是帶有福音派色彩的家庭教會」並且對我問過很多問題（因為我上來就表明了自己的身份）以外，其他許多兄弟姐妹對「恩典」的理解甚至還只停留在家人大病初癒、高考超常發揮這樣的內容上。大概也是因為我涉及的程度不夠深入吧，團契裡面感覺講得非常淺顯，我印象比較深刻的內容就是講真福八端，不提了。 這還是國內首批211、985、世界一流大學內學生的信仰現狀。我並非批判他們——很多人都會在信仰初期經歷類似的情況，但現在是——借用經典黑話體系是——羊群多而善牧少。 後來一位同學院大一的師妹關於禮拜的問題問我為什麼不和他們一起，我當時並沒有說話，這個問題實際是非常沉重的。 以我所接觸的程度，不能代表「中國基督徒」這樣一個概念，也不能代表「中國高校基督徒」的概念，甚至不能代表學校內的教會情況本身。但是由於接觸的多是學生，這本身是一個很有意思的地方：既有那些帶著家鄉信仰烙印的剛剛考上來的高中生，也有那些新近歸信的、像你們一樣接受常年無神論教育的同學。
2、我還在南京上學的時候一度聽說南京有安息日會，而且安息日會在使用某間教堂的時候還與其他「宗派」鬧到了不可調和的地步。當然，可以認為這是「聯合禮拜」的問題，但是「聯合禮拜」和「後宗派」差不多已經很難分割了，為了強行合一，是需要把這些不可調和的矛盾壓下來的。覺得沒問題？
丁光訓主教提出的觀點是「求同存異」，但是哪些「同」為公認？哪些「異」可以有限度地保留？這都沒有非常具體的條文內容，也不可能有具體條文內容。因為從「聯合禮拜」、「後宗派」這一概念的提出就意味著無法對信理的邊界和底線做出明確的規定，當它作出明確規定時也就是自立為一宗派之時，「後宗派」派，這本身就是一個悖論。 然而不明確信理的邊界和底線，那麼就會迎來最致命的問題——缺乏堅實的神學根基。
我們回到聖經文本構建的敘事體系中去表述，那麼這就是在建造巴別塔，變亂就是必然。
當然，「後宗派」的問題與「三自愛國運動」確實有密不可分的關係，但是由於三自牽扯的方面太多問題，故而放在最後一部分來講。
Ⅱ.民間信仰的反噬
當一項社會實驗失敗的時候，人們就會自動退回到原有的社會習慣中去，而且由於這一代人對失敗結果的直觀認識會讓他們對強化對原有的社會習慣的認同。實驗失敗越是徹底，這種反噬就越是激烈。而且即使未必失敗，這種強烈的反噬仍然會存在——恰如火中之栗越是燙手，取它的手就抽回地越快，栗子本身有沒有被取出反倒是次要了。 最近的一個例子：社會主義。它的高峰（對於宗教信仰來說）：破四舊。其中比較極端的反噬例子就是《弟子規》、女德班、重新裹小腳等等。
當然知乎宗教板塊上一個很常見的調調就要冒出來了：
「我們中國人」「從古至今」就不需要什麼宗教信仰。「我們中國人」更重視人與人的現世關係。多麼令人自豪啊！！！
一切在於人，一切為了人，之有人，此外的一切，都是他的手與腦的創造！人！這個字眼多麼壯庄美！人，這個字眼聽起來多麼自豪！人，一定得尊重人！
——高爾基《底層》
很顯然，這無非是兩種思維方式的宣傳腳本，又或是兩者兼有之：
1、黨的無神論教育對「我們中國人」這個身份的混淆而雜糅式的自我認同；
2、對全體人民、尤其是底層人民精神生活的刻意遺忘。
樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
——孔子《論語·雍也》
典型的中華田園無神論者在宣稱祖先的「偉大」時，只知道提出「敬鬼神而遠之」，不僅分不清「遠之」和「滅之」，還不知道前面還有「務民之義」。第1點其餘內容不談。第2點就是本節所要探討的主要內容。
A.====================
民間信仰是植根於廣大民眾尤其是下層民眾中的信仰，其內容十分龐雜，從對形形色色的自然物和自然力的信仰!到對祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個具有巨大影響的亞文化體系。它不僅繼承了原始宗教中多神崇拜的特點，而且尤其寄託於祖宗的保佑，重生重死，相信前定宿命、因果報應、感應證驗以及陰陽與人鬼的兩重世界。 …… 20世紀50年代初期，中國政府取締了多屬民間信仰的多種「會道門」組織，此後三十年中，經過歷次政治運動的打擊與文化革命的徹底掃蕩，中國基本上已不存在任何民間宗教。於是，在許多地方，信仰出現了真空狀態。 正是在這種真空狀態下，基督教有所發展，尤其是改革開放的80年代。基督教在農村的發展大大超過了城市。農村信徒人數佔到信徒總數的80%，使基督教處於中國各宗教發展之首。對此，許多學者從各個方面進行了分析解釋，筆者認為，在1949-1978年的三十多年中，中國民間宗教與民間信仰至少在形式上是空缺的，然而，民眾心中神祗的觀念卻根深蒂固，民眾對於宗教的需求也沒有減少。因此，基督教是對信仰真空的填補，是民眾原有信仰的替代品。對此觀點，有一種更明確的說法：「解放後，通過民主改革和破除迷信的宣傳教育，神權的有形部分，即城隍廟王、土地菩薩、各種小神小廟以及敬天祭祖、崇拜鬼神的習俗，不斷受到衝擊而失去陣地，但是神權的無形部分，即群眾中的神鬼觀念卻是遠遠沒有肅清。由於基督教特別重視傳教等原因，在一定條件下，不少群眾便信仰了基督教。確切地說，他們信教，不是從無神論者轉變為有神論者，而是找到了原有的宗教意識的新歸宿」；「廣大群眾中普遍存在的鬼神觀念是基督教發展的沃土。」這種觀點也得到基督教會內一部份人的認同，他們認為，基督教的發展（尤其在農村的發展）實際上是鬼神觀念極普遍的中國老百姓在信仰對象上的一種轉移或移情。
高師寧. 當代中國民間信仰對基督教的影響[J]. 浙江學刊, 2005(2):62-62
&<具體例子就不舉了，如有需要以後再補上&>
該文全程高能，距離生動詳實，論述鞭辟入裡，整篇文章全部貼來都不為過。理解了「基督教的發展（尤其在農村的發展）實際上是鬼神觀念極普遍的中國老百姓在信仰對象上的一種轉移或移情」這一點，許多看似不明白的情況就迎刃而解了。
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聖誕不把餃子端，生下耶穌沒人管。
當貴乎上的中國特色誓反教徒和中華田園無神論者在爭得面紅耳赤，掐得死去活來的時候，他們大概都以為自己是「我這一邊的精英」了。要反應信徒人群的總體特徵，統計學仍然是非常有力的工具之一，關於中國基督徒的人群特徵，請見下文B.條目，2015年的中國宗教調查（China Religion Survey，CRS）
B.====================
多項指標表明，在五大宗教中，基督教是與當代中國社會環境適應得最好的宗教，這可能是基督教近30年來取得長足發展的根本原因。從宗教場所的建築時間看，一半以上的基督教堂是1977年以後修建的，這在五大教中是唯一的，最鮮明地體現了基督教的快速發展。就建築風格而言，82%的基督教堂都是中式建築，遠高於天主教的51%和伊斯蘭教的40%。基督教堂還是過去5年內建立新活動點最多的宗教（12%），是擁有信徒小組比例最高的宗教（52%），也是使用投影儀最多的宗教（40%）。令人吃驚的是，1977年之後，居然還有8%的基督教堂曾經被關閉過，這一數據遠超過五大教平均值3.8次。這似乎印證了宗教社會學一個原理：適度的外部壓力對於宗教的成長起積極作用。
天主教教職人員的文化程度在五大教中最高。43%的教務負責人是大學以上文化程度，遠遠超過五大教的平均數18%。 基督徒有10.2%的人為零收入且無職業數據，這一比例高於其他信仰群體，而有工作的基督徒的職業地位並不差。
總體而言， 基督徒在中國社會屬於弱勢群體。基督徒絕大多數是女性，很大一部分是老人， 約1/4的人是文盲/半文盲。他們收入很低，10.2％ 的基督徒沒有收入且無職業數據。但是，即使他們的社會經濟地位較低，其信任度、公平感、幸福感、精神健康程度與無宗教信仰群體卻沒有顯著差異。在《工廠工人與傳道者》一書中， 波普發現工人們有一種視貧窮為聖恩、以宗教地位代替社會地位的傾向。工人們認為自己雖然物質生活不如意， 但是他們認為自己是上帝的選民， 擁有真正重要的東西———宗教； 宗教信仰給他們帶來了「撫慰」。波普的分析能延伸到中國嗎？ 似乎如此， 但更細緻的研究有待來者， 有待來日。
——CRS 2015
上面的數據能揭示一定的現象，卻未必能反應原因。
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如果沒有基督教，這些文盲、小學文化程度者、初中以下文化程度者難道就不存在嗎？那10.2%的無職業數據的基督徒就能有一份至少能有點兒收入的工作了嗎？恕我直言，儘管問題重重，但是中國的基督教承擔了相當一部分社會福利職能。 當然，也有人提到邪教的問題，我不否認在A.揭示的現狀下，邪教的滋生不可避免——某種程度上來說是一種必然：底層+原始信仰。但是，這鍋豈是由中特誓一家來背的？我雖然不是很看得起中特誓，但是我想問問你們中華田園無神論者想怎麼解決這部分人口從吃到穿，從生到死乃至精神快樂的問題？你們大概從來沒有想過這部分人口的存在是嗎？ 只是覺得 「哇，他們真是好蠢耶~~」 「他們的窮是自己懶的結果！」 「瞧瞧，信耶穌的都是些什麼德性！」 本末倒置，因果顛倒。有點兒良心吧！
儘管本人非常看不起中特誓，但是不得不承認，在邊緣的農村角落，以基督教名義存在的福利事業依然做著非常重要的工作。
這些照片所記載的時代，還僅僅在百年之前——同樣在那個時代，義和拳大師兄指著育嬰堂的洋人說洋鬼子吃娃娃的心肝。多新鮮吶~~到現在討論大師兄的時候，還有人頂著「你覺得是先有教還是先有國？」的大帽子來問我。
儘管中特誓並非這些洋人傳教士的直系後裔，但是同樣的問題在一百年之前存在著，在今天同樣存在。養老院毆打老人的新聞不還是時常有嗎？收著高昂費用的幼兒園、小學，不僅僅是打罵兒童這麼簡單的新聞了吧。
「反叛？我可不想從你口中聽到這兩個字，」伊萬深沉地說。「人在反叛中是活不下去的，可我想活下去。你直截了當地告訴我，我向你質問，回答我：你想像一下，你在建造一座人類命運的大廈，目的是最終讓人們幸福，給他們和平與安寧，但為此目的必須而且不可避免地要摧殘一個——總共只有一個——小小的生命體，就算是那個用小拳頭捶自己胸部的小女孩吧，用她的得不到補償的眼淚為這座大廈奠基，你會不會同意在這樣的條件下擔任建築師，告訴我，別撒謊！」 「不，我不會同意，」阿遼沙輕輕地說。 「你能不能設想，你為之造大廈的人們會同意接受建立在一個小孩遭虐待而白流的鮮血之上的幸福？即便接受了，他們能永遠幸福嗎？」
——陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》第五卷 正與反，第四節 反叛
當然，我很清楚，這個時候，那些瘋狂叫囂的無神論蒼蠅們就要毫不猶豫地立刻拋出這樣一個問題：「哎喲~~還說別人呢，你們天主教神父不是最喜歡小男孩嗎？」這誠然是一個無法迴避的問題，但是我並不會在這裡展開，並且恭敬地向那些提出問題的人如是回答：
當然，另外會有人拋出如下觀點：中華傳統美德要求敬老愛幼。沒有你們基督教一樣會好好的，少來給我們攪混水！ 當然你們的「正統性」依據的另一大基礎是黨媽，可是你們的黨媽真的在這個問題上讓你們滿意了嗎？黨媽那一套「福利」機構又是從何而來呢？蘇維埃嗎？蘇維埃的機構設置難道是憑空產生的嗎？ 好好想想吧。
然後自詡正義的各位無神論在論及窮人的節育問題時，毫不遮掩地拋出了如下觀點： 既然窮、養不起，幹嘛還要生？ 這是要跑步進入種姓制了吧？可是在貴中華田園無神論者的口中萬惡的種姓制度，也沒有不讓窮人生育吧？
Ⅲ.基要派思想
誠然，本文Ⅱ.部分所討論的底層人口信仰現狀的確構成了很多人對中國基督徒的刻板印象的基礎，但是這對於中國基督徒這個人群來說並不公平。能夠上貴乎來發帖的，至少是有產者，甚至是受過高等教育的。他們的信仰狀況，恰恰可以反應出「頂層」/「精英」的狀況。如果說大量的底層人口構成了信眾的主體，那麼精英們則決定了信眾的天花板。當然首先需要面對的問題是：
「怎樣看待聖經中創世紀的記載與科學的矛盾？」
\_(ジ)_/
當然無論我們如何對這個問題詳細闡釋，拋出聖多瑪斯·阿奎納，拋出孟德爾，拋出喬治·勒梅特，人們總是會一而再再而三地提出以上的問題。
其實中特誓也僅僅是在吃別人的剩飯而已。
當然我們把這個問題再簡單化，就歸結如下四個字：
聖經無謬
&<聖經無謬問題的坑暫時先留著，先填靈恩派的坑&>
Ⅳ.靈恩派的入侵
與堅持「聖經（逐字逐句完全）無謬」的基要派一樣，靈恩派也是晚近才出現的一種誓反教流派。而它不僅在誓反教內擴散，也同樣深入了經過梵二改革的天主教會內部，化身為「神恩復興運動」存在。
以下部分摘自西儒博客。
神恩運動的歷史
(1)原始五旬運動(Classical Pentecostal)：
美國衛理公會有一「神聖派」，特別注意衛斯理思想中的「整個的成聖」。他們認為一個人在領洗後，能有一次「在聖神內受洗」的經驗，而被「第二度祝聖」，使人不會受許多罪的困擾。但是，他們所謂的「第二度祝聖」完全是屬於內心的經驗。
1900年帕亨(Ch.F. Parham, 1873-1929)在美國堪薩斯城(Kansas)創立一所聖經學校，與學生一起研究聖經所說「在聖神內受洗」有何外在的記號。他們找到的答覆是「異語的神恩」(宗二1-12；十44-48；十九1-7)。於是大家熱切祈求天主給他們在聖神內受洗。1901年元旦，帕亨給一位女學生奧斯納(Agnes Oznam)覆手祈禱，她就經驗到在聖神內受洗，並開始說異語。幾天後，她的三十多位同學都有了同樣的經驗。因此產生了原始五旬運動。這和他們原來所期望的「第二度祝聖」很不相同。
原始五旬運動在聖經的註解上采基要主義(Fundamentalism)，在宗教生活上他們屬於奮興派(Revivalist)，注重宗教的情緒、興奮的表達。他們也認為說異語是「在聖神內受洗」不可或缺的標記。
原始五旬運動很快地發展；由於無同樣經驗的教會加以排斥，他們就自行組織許多不同的教派，其中神召會(Assembly of God)較為國人所知。現在，原始五旬教派人數已經上億，在天主教和誓反教以外，形成基督信仰中的第三勢力。
(2)誓反教的新五旬運動(Neo-Pentecostal)：
到了五十年代中期，誓反教內的主流教會，如長老會、聖公會等已漸能接受「在聖神內受洗」及各種神恩經驗。所以，有這些經驗的人不需要離開原屬的教會而加入原始五旬教派。在新五旬運動中，各教會仍按自己的傳統解釋聖經，並不以異語神恩為「在聖神內受洗」不可或缺的標記。
(3)幾位杜肯大學(Duquesne University)天主教的教授，受誓反教新五旬運動的影響，
有了在聖神內受洗的經驗，並有異語神恩。在1967年二月底，他們與十多位學生一同舉行周末避靜。大家都得到了「在聖神內受洗」與神恩的經驗。天主教的神恩復興運動從此誕生，並在教會內迅速發展。開始時，每年在美國聖母大學開國際領袖大會。1974年參加者達二萬五千人。美、加、法各國主教團都針對這運動發出牧函，要求此運動謹慎排除偏差。
結論:這運動從歷史角度絕對並非起源或出自天主教的神學和靈修傳統，只不過是一群大學生參考基督教的五旬派運動而愚昧無知地引進到天主教。
神恩運動的神學觀點
引進天主教以後，人們卻把這運動跟天主教傳統的恩寵神學(Theology of Grace)跟神秘神學(Mystical Theology)愚昧和錯誤地混為一談。由於不想把這個問題太"引經據典"將嘗試把它精簡化。神恩復興運動經常自我地跟傳統教會的神秘主義者(Mystics)連上，然而卻往往並從未細究。
神恩(Charism)的存在並不足以證明它來自天主
不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。到那一天有許多人要向我說：主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇蹟嗎？那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我罷！」
——瑪竇福音7:21-23
傳統上，天主教的神秘神學與聖衣赤足會(Discalced Carmelites)的會祖聖師大德蘭(Teresa of Avila)著有「七寶樓台」(The Interior Castle)和聖師十字若望(John of the Cross)有著密切關係 。
以下是摘自聖師十字若望「登上嘉默羅山」(The Ascent of Mount Carmel)的第二部分「精神—思想的主動暗夜」:
(1)第十一章:論靈魂從超自然的出現在形體與外在的方法上，在悟力的了解中所能受到的阻礙與損失，並說明靈魂應何以自處
如果願意承認它們，那是為魔鬼開啟門戶，讓它在其它相似的事件上，欺騙我們，它是很知道偽裝與矯飾的，它能夠讓我們看著這些事件都是良好的，如同聖保祿宗徒所說，「它們會變成光明的天使（格後十一·十四）
為此，對靈魂來說，如果閉目不看這些東西，乃是常常有益的事，無論它們來自何方，我們都可以如此處理；因為，不如此，它們將會給予魔鬼所加給的事物以地盤，也給魔鬼開啟道路，她這樣不但只是代替天主的仁惠，而接受魔鬼的加害，並且還更使魔鬼的事件加多，而天主的仁惠減退，最後要一切皆歸屬於魔鬼，而沒有一點點天主的事物了。正如有許多不智的靈魂，他們不知道，自己加強保證，來接受這些事物，到後來，對他們在純信仰中，轉向天主，成了大的阻力：很多人不能再轉向天主了，因為魔鬼已經深入了，並且蒂固根深了。
(2) 第廿九章:在這裡要討論是繼續的語言，這些語言是人靈凝志而形成的語言——它們的由來——它們所能有的利益與所能出現的危險
實在，目前在我們這裡，我們非常恐怖的看到發生了這樣的事實，有一個人已經到了一種較高的默觀境界，在他凝神聚志的時候，他聽到了一些內在的語言，立刻他便認定這一切都是來天主；他推定是這樣，他一直重複；天主向我說了這個，天主向我說了那個，然而卻什麼也沒有，我已經對這說過，這乃是那個人個人自言自語。
由於魔鬼運作而來的效果，我們也不易認知清楚，一般來說。實在，在關係於天主之愛一方面來說，意志是在乾枯的狀況中，精神是走向虛榮，自我看重以及沾沾自喜。然而也有很多次，也會發生以自愛為根基的假謙遜與虔誠的情感。是很難為人分出來的，除非是在神修生活上很進步的人，在這裡魔鬼是很會作偽的。在另一方面，他也常常會激起他是主人的情感，讓人們傾流熱淚，也感發他們的良好思想，在這裡當這些交流是來自魔鬼時，也常有一個標誌，供我們分辨。
(3) 第卅二章:討論智力由超自然的道路，接受內在感情的知識；有關它的起源，為了不使它成為在結合之路上的一個阻礙，靈魂應該如何處理。
為此，對於這些知識，我們不必去尋找它們，也不必願意它們，我們深怕我們的意志形成它們，或者是魔鬼使用自己的欺騙與作偽。因為魔鬼很會用自己的影響，形成肉體的感覺，而靈魂則很高興取得這些特別的效驗。靈魂對於這些認識，應該以犧牲、謙遜和被動的態度自處.
至於「神恩復興運動」在教會內是何等污穢不堪的場面，如何在至聖所翻身打滾痛哭流涕說魔鬼的言語，我想諸位可以在微信公眾號「銀燈台」一系列抨擊國內梵二禮儀亂象的文章中找到相應的圖片視頻，有興趣的朋友可以自行了結。
當然，最近還有某位「忠貞」神父帶領教友跳舞的場面，在各個天主教教友群廣為流傳。儘管看上去並不完全屬於神恩復興的內容，但是國內一部分教區牧養的混亂程度，可見一斑。當然這個問題依然需要歸結到最後一節「三自愛國」中去描述，不過估計等我完成這篇答案之日，也就是這篇答案因政治敏感而不復存在之時了。
當然不完全是天主教內部對神恩復興運動的批判。在誓反教方面，同樣存在著反對的聲音。下面引用 《唐崇榮牧師寫給靈恩派信徒的信》，來看一看他對靈恩派的問題是如何看的，當然我個人討厭唐崇榮此人，但是唐崇榮在華人誓反教會的地位，我覺得也不用多說吧：
親愛的靈恩派朋友：
本人曾與一些靈恩派的信徒談論過靈恩的問題，並指出一些靈恩運動的錯誤，可惜他們大多數都不願意細心思想這些問題，以為我是想在雞蛋裡挑骨頭，故意想引起不同派別(基要派、靈恩派)的衝突。其實我是持著極大的愛心與他們討論的。
我看見他們所信及所行偏離聖經的教訓，還有日益嚴重的趨勢，我心裡是非常著急。所以我決定寫一封信給你們，向你們提出一些較重要的問題，懇請你們能夠用心思考。盼望神能用得著這些文字來引導你們明白靈恩運動的錯謬及危險，叫你們及早醒悟過來，歸回真理。請虛心地思想以下的問題：
1、你們當中常有人說從異象異夢中得著神的啟示，那你們是否認為聖經給我們的啟示不夠完全，需要加上之後個別人的異象及異夢來補充？你們信不信聖經的全備性？你們有否用聖經來證明這些「啟示」是否真實？若否，你們如何知道這些啟示是神而來還是撒但而來？(聖經清楚地曾提及有謊言的靈，絕不是危言聳聽)
2、你們強調治病的恩賜，說凡有信心的必得著醫治，那為甚麼以巴弗提(腓2:25-28)、提摩太(提前5:23)及特羅非摩(提後4:20)都有病呢？是否因為他們的信心不夠大？若真是如此，為甚麼保羅在信中不呼籲他們要用信心求醫治？為何保羅反而叫提摩太「稍微用點酒」，又將特羅非摩留在米利都？為何保羅不用神跡醫治他們？若你們說他們沒有信心，然而聖經明說沒有信心是罪，你們的意思是否指他們都犯罪？但是聖經沒有說他們沒有信心，更加沒有說他們犯罪。按照你們的理論，若得醫治，是因為那人有信心；若得不著醫治，是因為那人不夠信心。請問這是牽強附會及自圓其說？用有沒有病，有沒有得著醫治來判斷信徒的信心及靈性，合理不合理？有甚麼聖經根據？歷史上多少聖徒都是長期生病的，連保羅自己也有眼疾，難道他們都是信心不足或靈性不好？若信主的人都不應該沒有病，凡有病的都不是神旨意，那麼是否上天堂的人一定要意外死才算合神的心意？
3、若是說預言、說方言及治病的恩賜真的那麼重要，為甚麼教會歷史中最偉大最敬虔的聖徒如奧古斯丁、路德、加爾文、清教徒、韋斯利、懷特腓、愛德華滋、司布真、慕迪、慕勒、達秘、戴德生、鍾馬田、王明道、倪柝聲等都沒有這些恩賜？為何教會從使徒時代後一千九百多年來這些恩賜都沒有出現？是否現今靈恩派的信徒比以往的聖徒更敬虔及有信心，所以神特別恩待你們，將停止而久的特殊恩賜唯獨賜與你們？
4、保羅教訓哥林多教會信徒，在聚會中若有人說方言，只好兩三個人說，且要輪流說，還得有人翻出來。若沒有人翻譯，要閉口不言(林前14:27-28)。為甚麼你們故意違反這個聖經的教訓，毫不理會保羅的吩咐，在聚會時一窩蜂地說方言，明明沒有人翻出來，仍然不肯閉口？
5、聖經說：「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」(林前4:10)，又說方言是「別國的話」(徒2:4)，「是為不信的人作見證」(林前4:22)。請問你們明白你們所說之方言的意思嗎？你們是為不信的人作見證嗎？若是為了造就自己，請告訴我們你們如何用你們不明白的方言造就自己。除了短暫的特殊刺激感受外(這些經歷其實大有問題)，在悟性上及屬性上有甚麼益處呢？事實是，聖經中從來沒有鼓勵我們用方言造就自己，聖經乃是說：「要在至聖的真道上造就自己」(猶20)。當全部聖啟示未完成之前，一些特殊的恩賜及啟示不錯是有其用處，但當全部聖經寫成之後，這些特殊的恩賜及啟示已經停止了，因為不需要了。這明明的歷史的事實，你們為何不接受呢？
6、新約聖經有教訓聚會時要跳舞嗎？有教訓敬拜時要大呼大叫嗎？聖經明明教訓我們聚會時要「規規矩矩的按著次序行」(林前4:40)，因為「神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」(林前14:33)。為甚麼你們的聚會的特點不是「安靜」而是「嘈吵」呢？豈不知你們一窩蜂地說「方言」、歇斯底里地大叫大哭、被「聖靈擊倒」而集體倒地的混亂情況，嚇怕了多少人，包括許多未信的朋友？你們以為可以用舊約來支持你們的做法嗎？那知跳舞只是以色列民族用來慶祝的風俗習慣，不是他們用來在聖殿中敬拜神的模式。所有人來到神的聖殿，態度都是這樣：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」(哈2:20)；「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」(傳5:1-2)。至於歇斯底里地大叫大哭、被「聖靈擊倒」而集體倒地等，更加沒有任何聖經根據及榜樣，不知從何而來。你們何竟這樣偏離聖經導而不自覺呢？
7、聖經清楚吩付我們「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」(約壹4:1)。為甚麼你們不肯聽從神的命令去試驗那些在你們中間活動的靈呢？你們是否認為神的命令是多餘的，神只是在危言聳聽？坦白說，你們能否百分之分肯定你們說方言的靈是聖靈？有沒有可能是邪靈假冒的呢？你們怎樣分辨那靈的真偽呢？
8、主耶穌在地上的時候行了不少神跡，但信他的人仍是十分少。法利賽人知道主耶穌行了叫死人復活的大神跡，他們不但不信他，還計劃要除掉耶穌。你們憑甚麼說神跡必定能使更多人真誠地信主？從前文士和法利賽人要求主耶穌顯神跡給他們看，主回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」(太12:39)。主所說「約拿的神跡」就是指他在十字架釘死後，第三日復活的事。主已經給我們行了最大的神跡，我們現今的任務就是要高舉這神跡(加6:14)和傳揚這神跡(林前1:22-23)。保羅在林前1:22清楚地說：「猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架基督。」但為何你們還要妄求別的神跡來輔助佈道的工作，好像認為主死而復活的神跡有甚麼缺欠，還需要靠其它次等的神跡來補其不足？你們且去查看教會歷史，看看有那次教會的大復興是靠高舉方言、神醫、異象異夢等事引進的。歷史告訴我們，那些因異象異夢引進來的不是復興，反倒是許許多多的異端！
9、坦白說，你們是否著重肉體的感覺及奇特的經歷過於聖經的教導？若你們不承認你們是這樣，為甚麼你們對這麼多沒有聖經根據的經歷及感受都不由分說的接受過來？為何有人叫你們用真理對照你們的行徑及試驗在你們中間活動的靈，你們會顯得這麼不願意及不高興？既然神這麼高舉他的話語，並吩咐我們用它來試驗靈，若我們照著主吩付去作，又怎會不尊重神，甚至是褻瀆聖靈呢？神會自相矛盾嗎？
10、若你們真的發現靈恩派的教訓及在你們中間活動的靈不是出於神，你們會否因為愛主的緣故而離開這些錯謬嗎？
親愛的靈恩派朋友，我以神的慈悲勸你們，趕快離可靈恩運動的錯謬吧！靈恩派的教訓不但有許多地方與聖經的真理抵觸，更嚴重的是，種種跡象顯示，靈恩運動中所活動的靈根本不是聖靈！在一九七四年六月，麥哥先生(Mc Graw)在「宣道見證」(Alliance Witness)中發表了一篇報告，說他根據約翰壹書4:1-2的方法試驗過不少說方言的人的靈，竟發現百分之九十是邪靈！本人曾與一位靈恩派的姊妹交談，她自己也坦白承認她說方言時曾經被邪靈附身！這些「靈」可能在他們說完方言後離去，也有可能會繼續影響他們。這些事例，我個人聽聞不少。我認識一位傳道人，他的妻子不知為何接受了靈恩，之後性情大變，時常罵人，晚上經常不回家睡，說要在教會(靈恩派教會)通宵祈禱。那位傳道人屢勸無效，最後她更提出要離婚。請問這是否出於聖靈的工作？
有一位曾經是靈恩派的信徒告訴我一件事，她認識某位靈恩派信徒，當他說方言時，剛巧有另一位從非洲某國回港的朋友經過，聽到他用非洲語咒罵耶穌！可怕不可怕？我從前有一位朋友，曾經返靈恩派的教會。他告訴我，他是見了異象信主的。可是他的行徑及表現常是怪怪異異的。他說神吩咐他要作光明之子，不要作黑暗之子，所以晚上他就不去睡。他又說神呼召他拋開工作去做傳道。我們常勸他不要胡思亂想。最後他的結局是跳樓自殺而死。我有一位小學學生親口告訴我，有一次他父親的朋友邀請他們參加一個靈恩聚會。牧師問那位同學要不要聖靈充滿，他根本不知道聖靈充滿為何物，但他順應大人的意思說要。那牧師就按手在他頭上，他就立刻全身觸電般倒在地上！連一個這般無知的小孩也可以如此「被聖靈充滿」(聖靈擊倒)，請問這是否出於神？主耶穌曾經這樣給小孩按手，使他們觸電般倒地嗎？這些表現完全是無中生有，連使徒行傳也沒有記載過這樣的事，為何靈恩派信徒會不問緣由地接受過來？你們真的不覺得這些詭異的表現是出於仇敵的工作，過於是出於神？難道你們從來不懷疑？
享有解經王子之稱的摩根先生說：「神的教會在世界各地正碰上了一個狡猾無比的陰謀：人肆意偏離新約聖經的教導，把神的靈移離出真理的本位去迎合人為的運動。這運動以方言恩賜作為口號，時至今日，這口號已淪為地獄的印記了。
不少蒙恩的聖徒，縱或蒙神恩召，但由於不認識聖靈的工作，以致遭受欺騙，怎叫人不痛心疾首呢？若有任何運動，鼓吹恩賜的獲得即為聖靈的同在，那麼根據主耶穌的教導，這運動其實正以巧計去敵擋聖靈的工寫給靈恩派信徒的信作。因為經上明言：信徒可以沒有屬靈的恩賜，但卻萬萬不能沒有聖靈(林前12:3, 11)。
聖靈的工作為要顯基督。他隱藏在人心裡，默默地作工，致使相信投靠主的人都在主裡面承受極重無比的救恩，叫一切榮耀都歸給獨一無二的救主。」
靈恩派的朋友啊！我真的為你們的處境感到著急。仇敵正利用靈恩運動進行末世的宗教大合一運動(連天主教徒及摩門教徒也能說方言。這豈不真的是「同感一靈」？但那靈是甚麼靈？我求你們想想吧！)。我願意以基督的愛，再一次懇求你們：趕快離開靈恩運動的迷惑吧！要緊記主耶穌當日叮囑門徒的說話：
「你們要謹慎，免得有人迷惑你們…因為假基督、假先知要起來，顯大神跡、大奇事、倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪！我預先告訴你們了。」(太24:4, 24-25)。
——唐崇榮牧師寫給靈恩派信徒的信
無論是天主教還是主流誓反教體系都對靈恩派持極為負面的觀點，甚至認為所謂的方言乃是魔鬼附身的景象。但是為什麼它仍然在國內（不管是中特誓還是梵二天）廣泛流傳開來？
靈恩派/神恩復興運動不需要從原有教會獨立出來的這種特色，確是其病毒式傳播的一個重要原因之一，它的跨宗派特點又能夠為其提供「合一主義」的保護傘，使其頂著「合一」的帽子大行瘋魔之實。靈恩/神恩復興運動在國內的爆炸式增長卻似乎有著不可抑止的勢頭，這種情況就與主流基督社會的情況不同了。顯然，這是因為國內的宗教格局極其畸形，先天發育不良帶來的胎里毛病。宗教信仰作為剛需，是不可能剪除的——一共失敗的某場運動已經證明了這種做法的荒謬之處。然而能夠對抗靈恩派的正常神學論述去了哪裡？我想，在提籃橋監獄、白湖農場、某幾個修院、青海的一部分地方，也許還能找得見那麼一點兒痕迹。而靈恩派的反智因素，決定了它所能夠吸引的往往是入教門檻低、受教育程度不高的信眾，而這部分信眾感於大起大落的宗教情緒體驗大大上癮，違背理性的絕對非理性恰如馬克思所說是「精神鴉片」了。
恐怕知乎義和團永遠意識不到他們想要做的，實際上早已成就了幾十年。然而他們的精神先輩（或許還甚至是血緣上的）所種下的惡果，他們今日卻又反過頭來繼續無腦噴，就好像強姦了婦女的ISIS戰士宣告受害者的通姦罪行然後用石刑將其處死一般。
Ⅴ.和合本黑話體系
Ⅵ.三自愛國
相當一部分把基督教當成邪教來信，
基督教有這樣的一批信徒，真是很大的不幸。禱告不要故意給人看見，不要做給別人看，這其實是耶穌對基督徒的教育，但很多中國的基督徒可能從來不看《聖經》的。
留學生信基督教，還能信的挺正常。
一直在國內的基督徒，有不少行為真的十分有創意。拿廣場舞音響跑去火車站不停廣播
「主耶穌愛喃們，愛喃們！」「小伙，喃信耶穌嗎？耶穌保佑喃考上大學！」「小姑寧，喃信耶穌嗎？耶穌保佑喃找個好對象。」「大姨，喃信爺穌嗎？耶穌保佑喃不生病！什麼？信佛教！？信魔鬼全家下地獄！」或者在公交車上演講——喃們信主吧，主很厲害了。發明了電燈泡就是大科學家了，主發明了太陽，他比大科學家更厲害，你們還不趕緊信！
這群人，彷彿在菜市場叫賣耶穌一樣。
上面這段教導，中間（9-13節）是耶穌教門徒怎麼禱告的示範（「主禱文」），前面（5-8節）是講基督徒應該如何禱告，後面（16-18節）是講基督徒應該如何禁食的。顯然，耶穌告誡基督徒禱告和禁食都不可假模三道，裝做虔誠的樣子，那是耶穌最痛恨的「假冒偽善」。所以，如果題主是反感假冒偽善，那ta是「暗暗」地（也許自己都還沒有意識到）站在耶穌一邊、認同耶穌說的了。（「禁食」禱告重點是讓自己能專心禱告，但如果拿禁食來標榜虔誠，頭不梳臉不洗弄得很難看苦哈哈的樣子，甚至作為向上帝「示威」的「絕食」，那就是耶穌這裡嚴厲批評的了。）當然，「假」和「裝」是人類普遍都有的，可以說是普世的人性（罪性），並非中國基督徒獨有。（只不過耶穌這段話是特別說給基督徒聽，要基督徒警戒的。）中國基督徒裡面有多少是在禱告和禁食方面違背耶穌的教導、假冒偽善的，我想誰也沒有統計數據。（但可以肯定一定不會沒有。）不過說到信仰實踐與所宣稱的信仰不符，在普世基督徒當中，肯定都有。中國基督徒當中這樣的人是否比西方基督徒當中的多？這個可以按照種族、地域來比較高低優劣嗎？在這一點上我們真的有理由「崇洋迷外」嗎？還是我們不過是被「優雅的美劇」之類的灌輸了一種對西方基督徒的不切實際的幻想？（很多中國基督徒還喜歡講西方基督徒當中有太多「掛名基督徒」呢！我覺得妄自菲薄和自以為義都不好。）很多時候我們都受我們自己的個人經歷和主觀判斷的限制，看事情都會偏頗。就像本文回答中有人說來自中國的留學生基督徒——「她們」——「90%以上都是極其虛偽自私的」馬太福音第六章
5你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。8你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。9所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
10願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。11我們日用的飲食，今日賜給我們。12免我們的債，如同我們免了人的債。13不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字）14你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。15你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。16你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容。因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。17你禁食的時候，要梳頭洗臉，18不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。
另外，在本文回答中看到有人表達對中國基督徒以農村為主、信徒文化水平普遍較低的不屑和鄙視，以及對和「基督教中國化」的擔憂。這不是我這裡主要想談的，但我以前答過一些相關的問題，下面給幾個鏈接供大家參考：&>&>&>&>&>&>在中國，究竟什麼樣的人在信仰基督教？ - 基甸的回答&>&>&>&>&>&>鄉村基督教蔓延該支持還是反對？ - 基甸的回答&>&>&>&>&>&>如何評價「基督教中國化」？ - 基甸的回答（說到城市與農村，以我多年關注和實地體驗所了解的，其實基督教在中國近年的明顯趨勢是以知識分子為主的城市教會越來越興旺發展，前幾十年曾經興旺的農村教會因為城市化和農村人都到城裡打工等原因反而有很多的萎縮，農村教會衰落凄涼，信徒流失走散，而且很多農村教會已經被諸如「全能神」之類的異端邪教擄掠。。。）------------------------8/25更新----------------------------剛看到如何評價中國的基督徒？ - 安寰的回答，補充幾句： 謝謝安兄的回答。至少讓我對國內的天主教會有更多的了解。不過如我在上面的回答中所說，「很多時候我們都受我們自己的個人經歷和主觀判斷的限制」。我自己過去這20年廣泛接觸了大量的國內的教會，但我的限制是我接觸的絕大多數是以知識分子為主體的城市教會（新教/非三自），其「生態」跟傳統的家庭教會不同，跟安兄描述的天主教會恐怕差別更大。農村教會我基本上沒有接觸過。但我也接觸過一些社會底層的教會，如以民工為主的教會。因為民工是從農村出來的，所以他們更接近傳統的農村家庭教會（不包括今天一些已經被異端邪教擄掠、侵佔的農村教會）。他們與以知識分子為主體的城市教會當然有差異，比如我常跟知識分子講的「科學與信仰」、「信仰與文化」類的議題跟他們講可能他們就聽不懂，還有文化程度低的信徒可能也更偏向「靈恩」，等等。但我還有一個很深的感觸，就是如果我單單講聖經，他們的聖經知識往往還是很好（農村教會常常有不識字的老太太能大段大段地背誦聖經甚至能讀聖經——卻不能讀任何其它讀物——的奇事），他們對聖經甚至可能比一些知識分子更熟悉。這讓我覺得還是很欣慰，很有希望的。在這樣的教會裡也沒有像安兄講的那樣的按照不同文化程度給看不同的讀物之類的現象，他們也常常上網、在微信里看、聽跟知識分子看的、聽的一樣的跟信仰相關的文章、視頻、音頻（包括我自己在網上的言論他們都很熟悉）。至於說」迷信「，中國基督徒當然也有（任何宗教信仰，包括無神論，都有，不是嗎？），但不只是文化程度低的才有，文化程度高的一樣有。我自己更多的時間是住在美國，海外的華人教會也去過很多。美國的很多華人教會裡大多數人文化程度都很高，坐在教會裡禮拜的人大部分擁有碩士、博士學位，但仍然有「迷信」存在，對聖經的了解也不一定比國內民工教會的多。馬太福音第七章
1你們不要論斷人，免得你們被論斷。2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。3為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？5你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
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歡迎收聽基甸聊天（」講古論今，談天說地「，每期7-10分鐘的音頻），網址：ocfuyin.org/category/jdlt禱告是為了與 神建立親密關係，而不是做給人看的給人聽的。禁食禱告要憑信心來，不是必須。
以下所有的回答是基於2010年的《宗教藍皮書：中國宗教報告》，這份報告中的《中國基督教入戶問卷調查的報告》，是中國社科院世界宗教研究所課題組於2008至2009年間，在全國31個省、自治區和直轄市，就宗教問題進行大規模的入戶問卷調查，可以說是目前為止對於中國基督教規模樣本最大，最全面的調查，因此比較有說服力。
1.目前基督教信徒群體的文化水平如何？可以說是比較低的。
根據2010年的中國宗教報告，調查結果顯示我國現有基督徒2305萬人，在這2305萬人中，中小學及以下學歷者佔54.6％，初中學歷者佔32.7％，中專及高中學歷者佔10.1％，大專及以上學歷佔2.6％。也就是說目前國內基督教徒中，87.3%的人連高中都沒有讀過，而在這87.3%的人中又以小學及以下的文化水平者居多。基督教徒中國受過高等教育的人只有2.6%。基本可以說，國內的基督徒的文化程度是低於一般水平的。2.他們為什麼信教？基本是為了治病不花錢。
根據同一份《中國基督教入戶問卷調查的報告》的調查，教徒因為信教能「治療自己和家人疾病」的信教的佔到68.8%居首位，其次是因為「家庭傳統」而信教的只佔15%，剩下其他的原因雜七雜八，所所佔的比例都很小，微不足道。3.國內基督教基本是邪教的溫床：
目前官方認定的14種邪教組織中，有12個脫胎於基督教（基本是家庭聚會）他們是：呼喊派、門徒會、全範圍教會、屬靈教、新約教會、主神教、被立王、統一教、三班僕人、天父的兒女、達米宣教會、世界以利亞福音宣教會。4.基於以上1、2、3點，基本可以勾勒出一個輪廓：目前基督教使用的傳教手法是通過新教可以不花錢治病等方式，吸引文化水平較低的群眾入教，因為信眾文化水平較低，因此容易被邪教組織拉攏，或者宗教組織蛻變為邪教。
邪教是基督教中異端的的極端表現形式，其基礎目前國內基督教各種異端流布頗廣。但弔詭的是，目前國內的基督教一頭是基要主義（原教旨主義）盛行，一頭是各種異端層出不窮。按常理說，基要主義以正統自居，眼裡揉不得沙子，哪怕有不丁點兒的異端思想，也恨不得掐滅掉，基要主義大行其道的中國基督教，異端又如何產生。但若考慮到基要主義與各派別的異端都具有反智色彩，其信眾基礎都是廣大文化程度偏低的教徒，也就不奇怪了。基要主義相信聖經一字一句一標點都是上帝欽定的，因此字面意思完全不可能有錯誤，完全不能錯謬的天書和各種異端信奉的女先知及各種教主在荒謬上是相通的，也基本符合文化程度較低的群眾的口味。 王其昌的《無人聆聽的福音——河南省鎮平縣北庄基督教之研究》中，如此描繪當地：基要派神學在基層教會佔主導地位，教徒總是簡單的強調「信」與「不信」的對立，北庄的基督徒更是如此。她們天天口口聲聲「末世審判」、「不信即罪」、「不信的人死後是要下地獄的」。而在作者所訪談到的民宗局工作人員都是異口同聲的認為該縣的基督徒「文化程度低的厲害」
、「愚的不行」。村支書則在2006年1月25日的訪談中直截了當的告訴筆者，她們只是他人「茶餘飯後的笑料」。 這其實可以說是中國農村基督教的一個縮影。
5.可能有人會說了，基督教中也有「知識分子」。我真的無意否認這一點，但漢語裡面也有個詞兒叫「失意文人」，目前教中那些有名的，或者說蹦躂的厲害的所謂「知識分子」似乎是符合這個稱謂的。且不說廿多年前抱頭鼠竄逃亡海外的那些人，比如某位姓遠的牧師，某位姓豺女人，這些人吧基督教和自己的政治理想雜糅在一起，可是他們的政治理想越發渺茫，沒啥實現可能。還有那些在國內混的，比如余某傑、王某怡，這些人雖然對體制不滿，卻在體制的管理下苟且偷生。總而言之、統而言之，這批人既然被算作「知識分子」，其中少有學問做得好的，重思想，輕學問知識。這其實是80年代的那股風氣，而這些人還懷揣著80年代的「啟蒙」夢，可是現實會離他們的夢回越來越遠，夢還不如說是「白日夢」。但他們也不願意醒來，基督教能幫著他們繼續睡著做，催眠他們做著白日夢。
6.真的沒有黑基督教的意思，只是哀其不幸吧。近代的協和醫學院、華西醫學院等各大醫學院還有醫院都是基督教的洋教士為傳教建立的，他們用自己的醫術解決了無數中國人解決了病痛，甚至拯救了他們的生命。但現在的中國土基督教只能靠一些祈禱能治病的把戲忽悠人了，某種程度上說，和賣假藥的也差不錯。
7.關於我引用的2010年的《宗教藍皮書：中國宗教報告》，基督教內有很多質疑，大致認為這是官方做的文章，不可靠。但目前基督教內部也沒能做過比這規模更大，更詳細的信徒調查。個人以為，只是這份報告戳破了一些國內基督教盛傳的神話，比如國外基督教根據聖經使用量估算出中國基督教信徒數量接近一個億，而且報告的某些部分讓基督教界頗為難看，比如信徒的文化水平。質疑歸質疑，但也沒有拿出靠譜的質疑，目前只能扔出些陰謀論的東西。就福建而言，知乎黑出翔的回民還是比較低調世俗化的，接觸過相當多的廈門和福州長樂的基督徒，大多非常值得尊敬，但是有一些基督徒就跟極端分子一樣。 如果在廈門工作的人一定知道2008年和2012年廈門小魚論壇上就有很多基督教傳教的帖子，比安利還煩人，特別是08年汶川地震和2012年世界末日傳聞期間，大量的傳教人員好像終於抓到一個機會了，各種團契大動員，在網上、公交車、公園等各個地方進行傳教、發「不信基督，下地獄」傳單。。。現在搜索廈門小魚網還有很多存檔：百度 site:http://xmfish.com 傳教 我不極端的基督徒朋友說因為被打壓所以越來越極端，事實上官方沒有打壓他們，自我意淫是什麼耶穌受難之路，我說真是矯情，有本事學「阮倩西（廈門小魚網紅人）」去西部偏遠地區支教做義工啊！艹！ 很多福建家庭教會的宣教肆無忌憚，滿口寬容博愛，一副「唯我獨醒」的嘴臉，一言不合就詛咒他人，我在三明汽車站、廈門公交車上就被大媽拿著一小本聖經語錄傳過教，神愛世人什麼的，拒絕後詛咒我下地獄。 不尊重當地習俗，過年有人放鞭炮就是下地獄的鬼神崇拜，世俗老百姓掃墓祭祖拜媽祖清水祖師保生大帝，更是冷嘲熱諷，還有鄙視「鐵觀音」（茶葉也中槍），不吃豬肉、血液、龍蝦等聖經禁止的東西，辱罵非處等等。這些都是很多變異基督徒的行為。 這些來自阿拉伯的亞伯拉罕一神教在中國最大的問題就是對於祭祖、祖先崇拜、龍崇拜等問題根本不可能兼容漢民。 曾經被基督徒朋友鄙視我等福建人信仰「淫祀」（非惡意），我一直無力反駁，直到我在新浪微博看到了一個全真道士梁興揚的文章：我們不需要一個人格化造物主節選：
我們民族對待宗教的態度在骨子裡與其他宗教不同，我們不僅僅有跪下去的勇氣，也有站起來的勇氣，我們敬畏蒼天大地，但是我們不迷信蒼天大地，我們敬畏先賢，但是我們不迷信先賢。
大洪水滅世的傳說，很多宗教都引申為一個人格化的造物主的怒火，只有我們不迷信某個人格化的造物主，把洪水制的服服帖帖，如果我們迷信造物主，大禹留不下萬世名聲，四川還是一片澤國，是都江堰，是我們的先賢把澤國變成了天府之國。我們的先賢在不斷改造這個世界，而不是怨天尤人祈求什麼造物主原諒自己的罪孽，祈求來生到什麼天堂到什麼西方極樂世界，而是今生，我就要做個堂堂正正的人，做一個頂天立地的人。
只有產生了恐懼，只有產生了畏縮，才甘願拜在某一個造物主腳下，虔誠禮拜，只有沒有自信心，才不允許其他質疑自己的教義，我們的先輩無疑是勇敢的，他們在與自然的鬥法中，在與各種具象化的災難鬥爭中，贏了！
堂堂正正的贏了，所以，就喪失了對自然那種不可戰勝的恐懼感，這個也造成了看起來我們民族沒有明確的宗教信仰，這些從另外一個方面上，說明了我們祖輩的偉大之處，他們成功的把我們面對自然的驕傲寫在了我們的文化中，篆刻到了我們的血脈中，可惜某些人已經忘記了這些光榮，在民族的落後期沒有建立自信，反而因為自卑對傳統文化嗤之以鼻，因為否定而否定。我們傲嬌地領先世界好多年，在領先的階段，因為領先，所以我們依靠的是信仰自身的智慧和能力，我們依靠的是信仰我們自己也能行的勇氣，我們信仰的神靈會根據我們社會的演化而改變，因為當一個神靈不能代表我們價值觀的時候，便是我們拋棄他的時候。
但是當落後與社會的時候，我們內心有了不自信，有了畏縮，有了恐懼，這種不自信演化成了自卑，造成了目前的信仰現狀。
精衛填海、夸父逐日、愚公移山、姜子牙封神、鍾馗捉鬼、沉香劈山救母、孫悟空大鬧天宮，試問，世界上哪個民族敢這樣面對神靈？那個民族的人有這樣的氣魄？？？沒有其他的，只有我們有這樣的勇氣，我們面對神靈從來不是跪下來的，從來不是畏懼，而是哪怕崇拜神靈，也是因為他們是我們的祖輩，他們是我們指路明燈。
所以，我們有牽紅線的月下老人，我們有眉開眼笑的彌勒佛，我們有大慈大悲的觀世音菩薩，我們有嫁給董永的七仙女，我們有和顏悅色給我們送福利的福祿壽三星，相對於其他民族，簡直太人性化了。（我並不排斥佛教，也不排斥正信，只是看不慣迷信的人而已，無論佛道。） 所有宗教的起源幾乎都跟自然災害脫離不開關係，都神話背後的力量，都在不斷加深自己內心的恐懼，同時，不斷追求超自然的力量，也就是神通、異術，不斷將之神化。唯有我們民族，在與自然的搏鬥中取得了勝利。我覺得用一句描寫國情的常用句「中國目前處於社會主義初級階段，並向著中級階段邁進。」來描述中國基督教信仰比較合適，即「中國基督徒的信仰發展目前出於初級階段，並在向更加成熟的中級階段邁進。」我認為中國基督徒要 信的明白，說的明白，做的明白。其中最重要的，就是做的明白。
我就是一個從小在基督徒的家庭中成長起來的可愛的女孩紙。(￣▽￣)~*
看到前面的答案覺得不明覺厲，因為身為基督徒的我似乎還沒有他們對基督教了解的那麼多。但是知乎對於基督教的「不友好」讓我覺得有些害怕，甚至於開始質疑基督教真的如他們所說是「邪教的溫床」嗎？
或許中國的基督教真的存在各種各樣的問題，但是我們不能只看到一樣事物的缺點卻忽略它好的方面。就好像一個社會中也存在好人和壞人一樣，基督徒也不可能都是絕對的好人，因為個人都是存在差異的。而至於別有用心之徒發展出了邪教，這個鍋，不能讓基督教背呀。
在我的成長經歷中，教堂里的長輩們真的給我帶來了很多美好的回憶以及啟示。我所接觸的基督徒也不會拽著你讓你信耶穌，如果你感興趣那當然好，若你不感興趣我們也不會硬逼著你相信呀，畢竟個人有個人的選擇。我所接觸的基督徒也不會在你生病的時候只知道禱告。有病就去看醫生這不是常識嗎？當然我們也會一起同心禱告希望病人早日康復，任何一個人的家人朋友生病時，我們不都希望他早日康復嗎？只不過基督徒「希望」的對象是上帝罷了。
我的爸爸常對我說：「耶穌不會給你一切想要的。只有你努力，才會有可能。」不就和「盡人事聽天命」一個道理嗎？而我也一直覺得，信耶穌最重要的在於一個「信」字。你若誠心相信，這些問題就都不會再有啦。
好了寫到這裡我真的覺得自己是在強答。只是想說基督徒也有好有壞，各個地方的基督教似乎也不大相同，希望大家也多看看好的方面吧。http://baidu.baomihua.com/watch/4527077904554551245.html?page=videoMultiNeed
因為各種各樣的原因，大陸的基督信仰基本上都是埋在水下，大家只能接觸到最具廣泛意義的老年信教者，尤其在農村。一部分老年人因為文化和歷史原因，本身就只能盲從，只能呼求，確實缺少一種更博大的基督精神。但基督本就是追求真善美，本就無所謂教會身份，基督身份之分。只要你追求真善美，踐行真善美，這就得神保佑。那些盲從的老人只要做了善事、好事，就沒有批評他們的理由。現在有很多高智商的野蠻人。因此只根據一部分最廣泛的基督民眾，就段下虛偽等詞，實在不妥。中國城市有很多優秀的教徒，殉教士，只要你深入就能發現。而台灣信仰公開，教徒可以在電視上做見證，台灣的基督發展比大陸要好，表面上，題主反對的現象也少。總而言之，如果題主想了解基督，深入進去，你不會失望。
新教本來就是無根之萍，無源之水。中國基督徒更是上不承西方傳統，下不接華夏地氣。
題主的問題正是代表了中國基督徒信仰生活的困惑。
三條路，上走唐崇榮式的義理之路，搞思辨經研，玩文字遊戲，偶爾摻和政治，販點私貨。圈外一大幫文化基督徒也玩得不亦樂乎；中間半死不活，就這麼懸著。被基督教會組織裹挾，有一大幫子弟兄姊妹，固定時間參加聚會，渾渾噩噩，也算養成一種生活習慣；下走治病趕鬼交通無形的道路，這一點不光是中老年人喜歡，實際上哪個基督徒不渴慕，很多反靈恩運動的基要份子嘴上說不要，身體卻很誠實，私下禱告巴不得聖靈快快降臨（附體）。
宗教是什麼？不單是信仰，更是一種生活方式。有戒律，有功課，群體活動還要有祭祀禮儀，慎獨，內煉，變化氣質，而不是給自己與外界設立一道分別的籬牆，更非以拉人頭來為自己賺取「天國的冠冕」。
自從那個被挫骨揚灰的茨溫利簡化禮拜，去除公教禮儀，建立以講道為中心的聚會模式後，基督教的禮拜還剩下什麼？不就是傳銷老鼠會嗎？你們的禱告，除了搜腸刮肚地尋找華麗的辭藻來組織自己的祈禱詞，或是為了自己生活里的種種不如意而祈靈於天父，你們以為這就是所謂的靈修。有資格嘲笑諷誦玫瑰經的天主教徒嗎？人家的一整套敬拜，靈修形式才是真正符合人類傳統宗教的標準。綠教還講「五功」，某教卻只單講「信心」，當然他們有自洽的理論甚至舉例來解釋信心給人帶來的種種變化，但我認為那只是等同於老鼠會的效果。
去弊成新本沒有錯，但割裂太過，甚至淡化禮儀色彩，自以為可另立門戶，結果門戶是自立了，豈料那門上的栓子找不到了，一干教眾把「信心」作為「刀槍不入」的護體神器，對著門外吹進來的雪虐風饕倒也甘之如飴。
禁食問題。中國基督徒單憑著「護體神器」「天國門票」自得其樂問題也不大，怕的就是用力過猛，憑著一腔可在海上行走搬山移石的信心，招來的卻是自己教門批駁的邪靈外氣。新教基要派的「因信稱義」，在神學上可以解析詳述，但在信眾的品性培育上，根子上就大錯而錯了。說句不中聽的話，若不澡雪心齋，僅跪在祈禱室里苦苦訴求，你們真以為聖靈能充滿周遭聆聽爾言？
懷狹隘之心，必招睚眥之力。引自社會科學文獻出版社《2015中國宗教報告》
《當代中國當代中國基督教發展狀況報告：基於CGSS（2010）和CFPS（2012）調查數據》：
摘要
基於中國人民大學所做的「 中國綜合社會調查」 和北京大學中國社會科學調查中心所做的「 中國家庭追蹤調查」 數據， 本報告探討了當代中國基督教的五個面向： 規模、格局、人口特徵、社會分層特徵和社會影響。
分析顯示，2010 年基督教徒占我國成年總人口的比例為1.93％ ～2.18％ ， 推算全國基督徒總規模為2572.3 萬～2905.5 萬人。基督教在我國漢族地區已經成為僅次於佛教的第二大宗教。
與佛教相比， 基督教的活動更為綿密、組織化程度更高、信眾對自身宗教信仰的重視程度也更高。因此我們認為基督教在我國已經形成「 全國存在， 局部聚居」 的格局。
數據顯示， 72.5% 的基督徒是女性， 基督徒的平均年齡51 歲， 這兩項數據位於各宗教之首。數據還顯示， 基督徒的個人收入在各宗教中排名最低； 文盲/半文盲的比例排名最高； 10.2% 基督徒為零收入且無職業數據，這一比例也位於各信仰群體之首。
進一步對基督教之社會影響的分析顯示， 儘管基督徒的社會經濟地位較低， 但是他們的信任度、公平感、幸福感、精神健康程度與無宗教信仰群體卻沒有顯著差異。
跟隨耶穌的人。
實名反對 @楊秀雲 的回答，一個有數千年歷史的信仰被你說成無根之木，那馬克思主義的歷史遠比不上基督教，你給他什麼評價？一個以中國農村農民為主體的信仰團體，你說他不接地氣，我倒是想問，在中國現在接地氣的定義被修改了嗎？
基督信仰的中心是什麼？是基督的復活和永生，是信、望、愛，不是知識，更不是權力和金錢。
中國有很多沒讀過書的人信了基督，這非但不是基督教之過，乃是基督教之光。他們為什麼來？為什麼願意放棄原來的信仰或主義，轉向基督？還不是因為感到基督的愛，就如同當年你們的毛主席，憑什麼有人現在還拜他，還不是真正感到這位偉人的愛，但是現在他們看到更大的愛，這愛不因時間、地位、金錢而改變，這些人沒讀書，但上過社會大學，誰真心誰假意，比你我都清楚。
至於為什麼基督教以窮人、老人為主體，別忘了，基督教的主要目標是「拯救靈魂」，一個窮人和富人，誰需要幫助？一個老人和年輕人，誰更需要永生的盼望，基督教如果不是以賺錢為目的，而是去幫助真正需要幫助的人，那最後的結果必然是教會充滿各式各樣需要幫助的人，這本來就是聖經教導的榜樣，初代教會就是這樣的，基督徒應該引以為豪，因為饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
至於基督教出現許多亂象，我覺得根本是難免的事，這和iphone的仿冒品要比槌子手機多是同樣的道理，人紅是非多，你傳播的速度越快，佔便宜混進來的神棍就越多，唯一的解決方法不是停止傳教，而是真正的基督徒快快傳教，就可以讓更多人得救，至於邪教，交給政府處理，基督徒要相信政府，相信黨。
至於基督教淺薄的問題，那不是問題，如果想要，基督神學分分鐘念死你，比馬克斯還可怕，現在不拿出來只是因為沒有需要，社會沒有成熟前，深奧神學沒有土壤，但是隨著教會成長，成熟的牧者和學者隨時會爆發出現，基督徒應以更認識神為目標，多多讀書，好好學習。
就我的看法，現在的基督教正處於一個重大的轉折點，本土化已經完成，那些鄉村大媽，其傳教能力可以讓大學教授汗顏，別看知乎那些噴子噴的利害，要是他回家發現自己老爸信基督，看他敢不敢對他老爸巴拉巴拉，老人不重要，呵呵。而基督教人數已經到千萬級，到下一個階段萬萬級後，中國政府將無法無視這一群人的政治影響力，要是放開口子，基督醫院、基督學校可以讓那些劣質醫院、劣質私校全部倒閉，對中國的影響將不再局限思想層面，那時中國將會出現一番全方位的大變動，可以比擬美國廢奴或是黑人平權等級的那種變動。
那轉折在哪裡？你等著看，中國將會出現一股對基督徒的大逼迫，不知道會持續多久，方式如何，但會是從上到下的一場大逼迫，會有許多人跌倒，但中國基督徒必然能熬過去，到那時候，中國基督教才算是真正站穩了腳跟，基督教才真正成為中華文化的一部分。
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上面寫的是給基督徒看的，那也寫點給非基督徒看的吧。
我不是大陸人，對我而言，住在大陸的，不管你是什麼身分地位，學歷財富，都是中國人，沒有差別，你是基督徒還是共產黨員，也沒有差別，我不是生活在你們之中，也不知道你們心中真正的想法。
我只從你們的行為判斷你們，在我看來，在知乎稱讚基督徒，和我在台灣稱讚大陸人一樣，都是政治不正確，我們不愧都是中國人，立場決定發言，我們兩岸都是一樣的，哪怕對方取得的成就是世界級的偉大成就，我們也不能認同，反而抵死毀謗，這是我們的文化。
其實我覺得很悲哀，一批中國人歧視一批中國人，歧視他們窮，歧視他們老，歧視他們沒學歷，看為中國崛起付出最多的人被鄙視，最辛苦的人被排斥，比對新中國起家的歷史，何其荒謬。
我說個誅心的故事給你們：
從前有個國家，有窮人和富人，富人高高在上，窮人終日辛勞卻不得飽食，突然出現一批人，他們和窮人站在一起，幫助窮人，給了窮人最重要的兩樣東西，平等和希望，這一批人成了偉人，這個國家成了偉大的國家，但偉人的後代成了富人，於是又有一批人起來，他們和窮人站在一起……
窮人常有，但希望和平等不常有。