五嶽和五經的對應關係是什麼？

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金庸先生在《射鵰》第三十九回里如此寫道：」兩人行到前面市鎮，郭靖取出銀兩，替丘處機買了一匹坐騎。兩騎並轡西去，不一日來到華山腳下。那華山在五嶽中稱為西嶽，古人以五嶽比喻五經，說華山如同春秋，主威嚴肅殺，天下名山之中，最是奇險無比。「
那麼五嶽和五經的對應和解釋分別是什麼？這個說法出自何典？

五常與五經的直接對應關係很早就有了。
《漢書·藝文志》：六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。

《白虎通》卷八「五經」：
　　經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。
　　《五經》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也？《禮。解》曰：「溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。」
二書同成於班固之手，說法卻有所不同。
後樂經不存，只剩五經，又有了其他配法。
《五行大義》卷十四　論雜配「論配五常」
其於五經，則仁以配易，其位東方。禮以配火，其位南方。義以配傳，其位西方。智以配詩，其位北方。信以配尚書，其位中央。易配東方仁者：易是創制之書，包括萬有，有變易之義。東方，四時之始，仁化能生，易故就新，又帝出震，始作八卦，故以配仁。禮配南方者，禮能齊上下之法，別貴賤之差，君臣父子莫不以禮節之。如火能成就五味，明照萬物，故以南方配禮。傳配西方義者：春秋是魯史，褒貶得失，是時王道既衰，諸侯力爭，戰伐之事，靡不書之，合義者褒，失德者貶，如金以義斷，裁製萬物，故以配義。詩配北方智者：詩言其志，以為風刺，有陰微之辭，和潤人情，動鬼神，感天地，以善惡之事，吟詠於聲樂，使聞者有益於行，作者無咎於身，如水潛流，無所不潤，故以智配。尚書配中央信者：此是上古之書，傳述帝王之言，信誓之事，靡不存焉，可宗尚故，如土有信，以時生物，四時所宗，故以信配。經即常也。亦云：由也。亦云：法也。述經由事，故云：由也。理可法則，故云：法也。常為訓典，故即常也。然經體即為常法，其當體各備五常，事有所專，但以一方為主，未論文義，故不備說，五常之行，由經而明，故以配釋。
據此說法，則是
易——東嶽泰山
禮——南嶽衡山

春秋——西嶽華山
詩——北嶽恆山
尚書——中嶽嵩山

請教：以五嶽比五經的詳細解釋

親王你應該搜一下的嘛

這種對應關係很混亂，未有定論，可以等同於扯淡。

Phil Libra 所引《五行大義》，給出了一種說法。但考察《五行大義》所本，以及同時代的其他說法，卻多有矛盾和混亂處。

《五行大義》是公元594年，蕭吉獻給隋朝皇帝的書。蕭吉是養生家，本傳見於《北史·藝術》、《隋書·藝術》，傳稱其祖父為梁武帝蕭衍之兄。

隋朝有個天台智者大師，說過《金光明經文句》，曰：「五戒者天地之大忌。上對五星下配五嶽中成五藏。……又對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。不妄語對詩。不飲酒對易。」

可見，隋朝此說已經流行。魏晉是玄學的繁盛期，南北朝是佛教發展的繁盛期，恐怕這種對應在魏晉南北朝已肇端，絕不可能是一個養生家自己的發明。

不過，《金光明經文句》中，並沒有給出五戒具體和五嶽的一一對應關係。這點很奇怪。——如果有明確的對應關係，合理的情形下，應當提及，既然沒有提及，說明一旦對應，可能互相之間的關係就混亂了。《金光明經文句》中提及的是：

「不殺對仁。不盜對義。不淫對禮。不飲酒對智。不妄語對信。又對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。不妄語對詩。不飲酒對易。」

而《五行大義》曰：

「則仁以配易，其位東方。禮以配火，其位南方。義以配傳，其位西方。智以配詩，其位北方。信以配尚書，其位中央。」

一個是仁配周易，一個是仁配尚書，同是隋朝，已經出現了矛盾。誰對誰錯呢？不知道，只好再往前找。

《正統道藏》收錄了一部《太上老君戒經》104-正統道藏洞神部戒律類。稱此經：「撰人不詳，約出於南北期（按：期字應為朝之誤。）。假託老君為關令尹喜講授。一卷。「

這部書大約成書在南北朝，比智者、蕭吉二位都早一些，我們來看看。

《太上老君戒經》曰：

」第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。……

老君曰：五戒者，…… 在地為五嶽，東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛（恆）山，中央曰嵩高山也。……在人為五藏，肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。

……

故殺戒者，束方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。

盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。

淫戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好淫，則肺受其沴。

酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。

妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。「

考其對應關係，則為：

不殺：泰山：肝

不盜：恆山：腎

不淫：華山：肺

不妄語：嵩山：脾

不飲酒：衡山：心

但是，其中並沒有和五經的對應。

考慮到蕭吉為養生家，生於南北朝的末期，《太上老君戒經》應該是蕭吉的時代相當流行的一部書，《五行大義》的說法，以及智者大師的說法，很可能都受了《太上老君戒經》的啟發。

而智者大師出於謹慎，大概沒能釐清五嶽、五戒到底怎樣對應才合適，故只說五嶽、五經、五臟、五戒之間可以對應，但沒給出一個詳細的對應法則。也算是」多聞闕疑，慎言其餘「。而蕭吉，魯莽地給出一種對應法則，卻和同時代的他說相扞格。智者和蕭吉，相差當超不過20歲，可見在同一個時代，就沒有一個統一的說法。考之前代，亦無定論。它不像五行、五方、五臟這種對應，已經得到公認和共識。

綜上，五經、五嶽、五戒的對應，可以等同於戲論。

簡單劃個五行，對上東南西北中就可以了。

詩書禮易春秋

水木土火金

東南西北中

木火金水土

然後就是連線

詩經屬水是北嶽

尚書屬木是東嶽

禮屬中央土居中嶽

易經屬火為南嶽

春秋屬金是西嶽

以上，我真心記不住東南西北中五嶽分別是什麼山

為什麼這麼劃分呢？

那就是我個人認為的他們的五行屬性啊！