有知道《太公陰符經》的嗎？
有沒有誰能大概說下這本書的主要內容，聽說當年蘇秦就是讀了這本書之後掛六國相印，諸葛亮對此書也有註解。
怎樣背誦道德經黃帝陰符經
開始打算受《黃帝內經說什麼》系列的啟發，命名為《道德經說什麼》、《黃帝陰符經說什麼》；轉念，都是「強名之」，就用切口更小，自己相對好把握的「怎樣背誦」吧。
人是兩頭燭，也是兩頭樹；為燭兩頭燒，為樹兩頭饒。
不燒難以明，但忌燒太過；玄覽何豐饒，往聖當參照。
《黃帝陰符經》雖然「陰符寶字愈三百」，只有短短三四百字，但是並不很好「邏輯清晰」地背誦，原文本意不在邏輯，甚至就是要預設許多種種，來讓後人好參悟——自己勘破的才是更好的。我從2012年7月，到現在2015年4月，大概兩年半的時間，反覆閱讀（中央編譯出版社《黃帝陰符經集注》，軒轅黃帝撰，常秉義點批）、註解、從生活中的事理旁通，突然有興，試著寫一寫。
三篇的「落點」可能分別在修鍊、盜機、大象
修鍊也就是修行，不光行，修於行止，很多時候「止」比行更難，也更有長效。上篇修鍊如果是「為什麼要修行」、「大概怎樣修行」，中篇盜機也許是「怎樣持續修行」，下篇「大象」就要更超越些；類似於《道德經》所說的：執大象，天下往，往而不害，安、平、泰。
從文本上說，陰符經上篇最後一句「知之修鍊，謂之聖人」，知什麼「之」呢；知的「之」，遠一點是整個上篇；我將之大致「再概括」為：
盡亦為不盡；見五亦見賊；在手亦放手；定天與定人；壞與修同機；殺與生同變；故修鍊之生靈：伏藏其性、靜返三要、禍奸兩消。
上篇
1、盡亦為不盡——
首句：觀天之道，執天之行，盡矣。
我過去讀的時候註解了兩層意思：以其盡，而朴，而止；以其未真盡，世間法有盡，世外法無盡，而修，而行。
《道德經》：「不窺牖，見天道」；「出之愈遠，知之愈少」；和本首句，可以一併看；「觀天之道」，五運六氣、天干地支等等；還要「執天之行」。
人法地、地法天、天法道，道法「自然而然」。「天之道」，利而不害，天道不仁也不惡。人之道，損不足而補有餘；天之道，損有餘而補不足。——天道是比客觀規律還「客觀規律」的，是能難把握又可以去慢慢體會的。
2、見五亦見賊——
故天有五賊，見之者昌。
我過去讀的時候註解了兩層意思：五行很難得一見，「賊」般的行蹤，見蹤影，見了很昌明和幸運；同時，越好的東西越要防過量，以五行為「五賊」，防太執於五行、偏於五行。中醫里也將偏現於五行則病，這也是一種天人合一——天地中有五行而常隱，人身中也有五行而常隱。
3、在手亦放手——
五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
「強名之」，比如一個圓圈（季節、時辰、生命周期等），把左、上、中、右、下分成五個部分，那就是木、火、土、金、水；這是五分法，六分可以不可以呢？十二分可以不可以呢？二十四分、六十四分可以不可以呢？都是可以的，只是出於一些考慮，「五賊在心」——但是「施行於天」，其運轉，不因為我們給它起名字為五賊、或者六親，自有其流轉所在。
之前說的「見之者昌」，有多「昌」？宇宙在乎手，但是請注意，這在乎手最好是「掌觀」而非「掌握」，人也蠻容易膨脹的，如果太要「掌握」，就會「馳騁田獵令人心發狂」，就會「知也無涯，以有涯遂無涯，殆矣」。「萬化生乎身」，這裡隱含的意思，人的身體裡面，本來就有「萬化」，萬般造化生長的可能性，只是絕大多數人、絕大多數情況下沒有太重視之而已。
以上這幾句，是大綱領、高門檻，也是讓人開始讀的「引子」；大綱領，一個觀、一個執，就是總，後面都是怎麼觀，怎麼執的分；高門檻，「五賊」兩個字，都已經是好多本書的容量了；「也是引子」，無論什麼書，經文，都先得告訴人家讀這個還是挺好的，「吆喝」一下。《道德經》說可道之道，非常道，但為「眾妙之門」，《黃帝陰符經》說「見之者昌」，「萬化生乎身」。
4、定天與定人，壞與修同機——
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
在「吆喝」與這一句之間，跳躍是蠻大的。
「天人合一」，是銜接到這一句的關鍵；有從天到人，也有從人到天。「天性，人也」，大道散而為五行，不用腹誹這一散是應該還是不應該，總體上是應該的；天道這一散，散成什麼樣子呢？散成萬物，散成人；「天性，人也」，人是天性的一個「小小」的投射。「何謂生？有私，生息輪迴者為生。何謂靈？知我，可行逆天者為靈。」逆天，不是把天逆反了，而是逆己順天，逆流而上近於天、合於天。為什麼呢，後面陰符經中篇一開頭就有寫，「天生天殺，道之理也」。
「人心，機也」，壞與修同機；人放任妄心，是機，比如生、長、化、收、藏太過或不及；人修行止近天亦是機；故，人心，機也。「立天之道，以定人也」，怎麼「定人」呢，古人云「存其心，養其性，所以事天也」，仁義禮智信都是「性」，過喜、過怒、過哀、過樂、過好（偏好）、過惡（憎惡）都是「情」，性勝情則治，情勝性則亂。存心而不過用心，養其性而不過任性；過於用心則心火外炎，不能潛入下方為「水火既濟」溫潤全體；過於任性，則生生克克，不能五行流轉，《黃帝外經》所云：相生故相剋，不克故不生。
5、殺與生同變——
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
前文說「人心，機也」。人為小天地，具備天、人、地三才；那麼就把這三才的「生殺同機」都演繹一遍。所謂生殺同機，一個大壩如果有漏洞，「殺機」當然是這個漏洞；但是如果找准了，用合適的方法堵住了，還觸類旁通把類似的可能出現的隱患也都排查了，那「生機」也就是這一系列行為。之所以說「天之道，損有餘而補不足」，就是補漏洞的「生機之法」，而人之道，損不足而補有餘，在漏洞邊挖，去填補更強的地方，表面風光，內在凄苦而且不長久。事有反常必為妖，妖而不亡可以久。
「天發殺機，移星易宿」，古代就有觀星之說；「地發殺機，龍蛇起陸」，地震，還有大蛇起陸；另外，人的下焦對應地的話，腎對應的坎水裡面的「真陽」，也是可以「起陸」的龍蛇，若為凡欲則起陸過度，若為「觀天之道，執天之行」則起陸蛇化蛟、蛟化龍、龍進一步衍化。
「人發殺機，天地反覆」，這是寫本文《怎樣背誦黃帝陰符經》的時候才想到的：陽乾為天，陰靜為地；當下為地，未來為天；地靜而天闊，這是恬淡虛無的常態。如果當下「競逐榮勢」（《傷寒論序》）太過，耗陽反而顛覆為當下，陰成形反為未來；天地反覆，殆矣。
「天人合發，萬變定基」，這裡的合發，發向順敗是，發向逆成也是；還有一種「成敗之間」的，比如天發而人不發，或人發而天不發。例如一件事情，有決心了、有相關事項都考慮清楚了、而且做了一段時間很適應了、內外各種關聯事情都協調了，大概可算「天人合發，萬變定基」。寸田尺地可築基，定基了還不是萬事大吉，還有很長的路，悠然又謹然，勤又不勤的前行。
6、伏藏其性、靜返三要——
性有巧拙，可以伏藏。
拙也伏藏，巧也伏藏；拙常不足，巧常有餘。「三光沉淪性自圓」，水生木，水為潤下為閉藏，體柔伏剛，伏藏得久、足了後，才能生（木主生髮）出真性情來。與「真」相對應的是什麼呢？是邪，所以，下一句是：
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
古人云「三要者，目、口、陰也。此三竅最易起邪，動則隨流，靜則返本。」九竅為九凡竅，凡竅不閉，玄竅何從開？陰符經下篇開始所言「利絕一源，用功十倍」，凡竅與玄竅也遵守這樣的規律；打坐、站樁、太極、風擺荷葉等，都是閉凡竅，啟玄竅；——當然「利絕一源，用功十倍」這個規則也有「利」，更高層次是把這個利也絕掉，那是後話，也是下篇著重說的了。如同學騎車或開車，初學都是收斂神氣，精神只放在這一件事上的，熟了，才又做這事，又做那事。
7、禍奸兩消——
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
溫古而知新，這次溫古起碼知道了兩個新，一個新是「禍」和「奸」的區別，兩者都是患、邪；外邪或為禍，內邪或為奸。二個新是看到「謂之聖人」，今年在《五行大義》中，二十五「層」人的四種秉氣的劃分中，把聖人之上有至人、修人、真人；那麼，上篇的落點在「修鍊」和「聖人」，中篇和下篇會不會落在「至人」和「真人」呢？中篇結尾「其盜機也，天下莫能知，莫能見。君子得之固躬，小人因之輕命」。很有些以「君子」代寓「至人」。下篇結尾「陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣」，與《五行大義》「真人者，性合乎道，有若無，實若虛，明白太素，至極弊然無為，故曰真人」，有所近。
中篇
——以上篇為基礎，上篇是「時點」的修行止，各個散點的時點，那麼，中篇是連續的時間，「日月有數，大小有定」，這就類似於《黃帝內經》的四季調神；「食其時，百骸理；動其機，萬化安」，類似與「十二時辰子午流注」；當然不全是。
為什麼說是承接上篇呢？上篇巧拙皆藏，禍奸兩消後，看待盛衰、得失、甚至死生，才比較容易有「平常心」。
中篇一開始「天生天殺，道之理也」，生殺同理，順逆成理；順生難生，有生必有生、長、化、收、藏；節嗜欲、節交遊、在大自然中質樸任成，則如《莊子》言：生生者不生，殺生者道之理。又如《道德經》言：「天地不仁，以萬物為芻狗」，天地不仁，天地又豈惡乎？同理，天生天殺，道之理也；天不生，天不殺，豈非亦道之理乎？
下篇………………
觀天之道，執天執行，盡矣。
《陰符經》鬼谷子言：陰者，命之宗也，隱微難見。符者，命之本也，妙合之道。亦稱《陰符四家說》四家即：伊尹、太公、范蠡、鬼谷子。全文如下：觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有數，大小有定，聖功甚焉，神明焉。其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在於目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進氣象矣。
《黃帝陰符經》，相傳為黃帝所作，歷史上姜太公、伊尹、范蠡、張良、諸葛亮、李荃等為注。有云："陰符不過三百字，勝過道德五千言。"其文言朴意宏，涉及到天文、地理、相術、政治、軍事、養生、修道、奇門遁甲、五行八卦等各個層面。歷代大能都有參悟，可以去買一本自己看看。「觀天之道，執天執行，盡矣。」
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