你相信輪迴嗎？為什麼？
我曾經是堅定的無神論者
但是現在我動搖了 不管有沒有上帝 這一世還是少作惡輪迴是個好東東
我相信，不需要任何證據，倒是網上那些神乎其神的書籍和視頻我懷疑，我相信用望遠鏡去探測上帝存不存在，用物理學和數學去統計宗教神跡是徒勞無功，也是非常可笑的一件事，因為宗教跟科學是完全不同的領域
我不信，我傾向相信人死了，化為泥土，什麼都沒了。在輪迴不能被科學嚴格檢驗之前，不能徹底通過雙盲實驗之前，我是不會相信有所謂的輪迴的，不管我接觸到多少材料，不管我看到多少書，見過多少視頻，我都不信，這世界，模稜兩可的東西太多，有人會說，這輪迴不屬於於科學範圍，不能驗證，所以不能說它不正確，是的，不能說它不正確，但也不能說它正確，可這樣的車軲轆話有意義么？而且就算有輪迴，今生的你，已經意識不到過去的你，換言之，兩個已經不屬同一意識主體，你可以說你前世是狐狸，可狐狸是狐狸，你是你，與你何干，就好比你做夢，現實中的世界，你是皇帝，在夢中，你是乞丐，你意識不到自己是皇帝的事實，那麼現實的你，對夢中的你，又有什麼意義？夢中的你是夢中的你，現實中的你是現實中的你，即使現實中的你能影響夢中的你，可那又與你何干，在夢中，你是乞丐，照樣是乞丐，誰管你是皇帝了，你又意識不到。
相信。但和傳統上的解釋不一樣。我根本也不相信什麼善惡因果之說。一些「哲學」上的思辯。
問這種問題就是人有強大自我意識的結果。這種自我意識「短暫」地寄宿在人類身體裡面，正常情況下，身體的終結便是自我意識的終結。
目前的科技暫且不能將自我意識保存、延續起來，因此自我意識的隕滅標誌著一個人的完結。
然而，每個活著的人都具備自我意識，因此「我為什麼存在我身上」，這樣的問題會被問無數人問無數遍，當感到「我寄存在我這個肉體上時，你便復活了。這種「我存在」的意識，在科技未能進一步發展前其實已經保持了很好的「永生」 —— 只要你能「覺悟」到你自己的存在。
也就是說，「自我意識」根本就不會消亡，只是從一個肉體轉移到另一個肉體裡面，它們是不連續的，也不會保持之前的任何記憶（暫時），想讓自己很好地永生，最需要做的是改變任何肉體可能存在的環境，也就是當前的世界，讓它變得更好，因為你不知道「你」意識的下一個肉體將出現在哪裡。
這是一種有終極意味的哲學。但不是終結的，因為意識尚未被弄清楚到底是什麼，如何能夠操控、保存等等。
佛教的輪迴之後與以上有相通之處，但需要藉助非常世俗和物質化的表達才能讓眾人接受。
個人是永生的，直到人類種族滅絕。
集體是不存在的，因為單一化的意識是不可能的。集體化看起來更能表達永生的概念，比如「千萬個後來人」之類的東西，其實單一化的意識是被壓抑的、閹割的、虛假的。真正永生的只能是個人。差異和豐富才是真實意識的表現，只有真實的，才能是永遠的、永生的。相信
人們在生活時也有廣義的輪迴。一個人每天從早到晚，意念常流轉不停。每個念頭從發生到息滅，即有一個生死，稱為「變易生死」。到下一個意念又生出時，從意念變易而言，這就是意念的生死輪迴。但到了命終時，他意念的變易生死就形成了他生命的分段生死，也就離開了人道而輪轉到其它道。
從這個觀點看，命終時的輪迴只是意念變易生死輪迴的延伸而已。
我說一個構想，沒有證據，大家可以討論討論。
一：論證人不能有無限生命
如果你擁有無限的生命，永遠年輕，一段歲月內你實現了人生所有的理想，比如富翁，總統，藝術創作，等等；那麼問題來了，沒有任何東西可以勾起你的慾望，你嘗試著去探索更加高深更加宏偉的計劃，但是你發現這些看起來充滿刺激的追求已經無法激發興奮和快樂，更像是一種為了證明自己的存在而進行的一種壓迫，沒有趣味，你無比痛苦，家人朋友對你來說都沒有意義。有人說我有愛，家人和朋友就是愛，但是愛需要經營，它是一種狀態，需要不斷追求慾望去維持，無法靜止存在。所以生命的精彩之處就在於動態，從嬰兒到老者你的體力智力一直在發生變化，在每一個階段都能感受但不一樣的風景，不一樣的追求，在這個過程你的心智閱歷都會增加，獲得愛人親人朋友和很多美好的回憶，在壯年你想秀享受鶴立雞群，在老年這種想法減弱，更多的會是和家人做一些不是那麼瘋狂的事情但是也能很開心，這個轉變過程很重要，前一段在論述（變）得重要性，，後面論述（止）的重要性，物以稀為貴，因為你知道在幾十年後你的家人朋友會相繼離你而去，所以更加珍惜，當你意識不到死亡的時候，你會追求單純的興趣讓你開心，因而對這個興趣要求會很高，可以說如果這個東西達不到你的高潮點的時候，你會感覺無聊，時間是浪費的，也意識不到身邊人的重要性，但是當你意識到死亡的時候，可能僅僅認真學習做菜，親手給媽媽做一道菜，你會很開心，很珍惜跟家人在一起的時間。這就是向死而生！所以說在設定的時候一定是死亡的，漫長沒有意義，這裡會出現情感矛盾點，永久相伴感受不到珍惜和愛，但是雖然說向死而生前面是幸福的，但是後面是痛苦的，因為親人相繼逝去。那麼就是在一起也不行不在一起也不行，難道就沒有一種方法一直幸福下去嗎，一直和家人在一起，但又不會感覺生活沒有意義，沒有慾望可以滿足自己的囧狀嗎？
二：輪迴的存在論證
在上一條已經說了，生命精彩在於變化，生命的終點是死亡，但卻不是靈魂的終點，如何讓生活在此精彩起來，就是一家人抽離記憶再次從嬰兒開始，新的環境重新開始，再次追求一輩子完成不了的理想，充滿刺激，帶來愛。在這一段生命結束的時候靈魂又會相聚，只是這個時候靈魂會找回之前所有的記憶，和親人再次相聚，我們想不起來前世什麼的是必須的，因為這一段生命專屬於你這個單片，但是你的這個意識只是一片，不是完全的你，所以並沒有必要深究你的前世是幹什麼的，那跟你沒有關係，他是他你是你，但是到匯總的時候所有的你們會共同形成一個人，那就是你！你會有更完美的感覺，你對身邊的親人有更加豐富的感覺，你們可以從元謀人的回憶談到未來探索宇宙，這個無限時間，你的經歷是通過分段完成。
三：意識與規則
現存世界的所有規則都是人設計出來為了形成意識，物理，生物，化學等等一切，科學家經常說人是基因的奴隸，但是實質是基因是意識的奴隸，所有的一切只是實現意識的工具，在宇宙里意識高於一切，它包含智慧與愛。不要因為宇宙浩瀚無邊就感到恐怖，因為它們只是意識的工具，實質是我們設計並控制了一切，一切盡在掌握之中。
四：人類與神
就是我們自己
五：珍惜時間，享受人生，當親人逝去的時候不要絕望，因為這個世界是我們自己設計的，在其他地方你們還會相聚，一樣精彩。愛與智慧高於一切，在任何地方都應該勢如破竹！
相信，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
我相信有輪迴，相信有來世，雖然我不信教，沒有任何信仰。
可是我總覺得，這一生生活的不太勝利的自己，下輩子可能就好一點吧。因為自己過得不太好，很多事情，整個人生都想再來一遍，所以幻想著還有下一世，沒關係，總會好的。像在玩遊戲，沒關係，死了一回，下一次，就不會這麼慘了。總要相信點什麼，才熬得下去嘛。相信。因為不管你相信不相信、它都是存在的。沒有為什麼，不相信的，很多年以後掛的那天就相信了。
相信 。感覺是真的
我相信輪迴就是一個失去了前世所有記憶並且改頭換面地活著。
相信！如果你曾經親眼看到自己的身體在床上躺著或許你會相信點什麼，縱然你看了很多所謂的科學解釋。花開後花又落，輪迴也沒結果。
相信 這個物質宇宙 怎麼會產生生命意識？
相信
人到底有沒有前生，有沒有來世，真的有地獄、有輪迴嗎？真的有因果報應嗎？此乃人生第一大課題，至關重要。佛陀在《涅槃經》中說：「不見後世，無惡不造。」由於沒有對前生後世真實存在產生定解，也沒有樹立起生死循環、因緣果報的觀念，所以，許多人便肆無忌憚的為所欲為、無惡不作，盡情享受、瘋狂掠奪，為了此生短暫的快樂，卻種下了生生世世難以挽回的痛苦之因。
那麼，不承認前生後世的人們究竟有著怎樣的說法呢？粗略地說，大致分為四種：
第一種觀點：心識本不存在，所謂的前後世必然不存在。
理由：世界的存在就是機械運動，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果，獨立的心理實體是不存在的。
持有這種機械唯物主義觀點者，將一切人、物等所有行為都歸結為機械運動或條件反射，比如通過陽光的照射，一切花卉都會茁壯的成長；嚴寒到來時所有的河流、小溪會自然的結冰；口渴時誰都知道要去飲水，在勞累時再愚笨之人也懂得需要休息。似乎這一切都是自然而然發生的，有相應的條件就有了相應的結果，與心識沒有任何關聯。
但實際上並非所有的行為都是如此。比如我們要喝水，喝一口也行，喝兩口也行，不喝也行，並沒有一個固定的規定。那麼是誰在做著最後的決定呢？一定是心。人在要做某一個行為時，必然要有一個發心的意樂在前，然後指揮軀體的各種動作，否則身體不能動。比如，當人的手指被火焰灼傷時，按照條件反射或本能，手指會快速的避開，但如果心愿意的話，即使手指被燒掉，手也不會移開，這就是心的作用。平時我們的思考、分析、憂傷、回憶無不由此而引發。同樣是一口氣，呵之即暖，吹之即寒，若不是心有善惡、有分別，又怎會有如此的不同呢？所以說心識必然存在。
第二種觀點：身心一體，無二無別，身滅心亦滅。
理由：身體所感受到的一切，或痛或癢或苦或樂，心也會同樣感受；屬於身體一部分的眼根損壞的當下，眼識亦不能再生起。
身體所感受的，心也同樣感受。在身心沒有分離之前，大部分時間裡確實是這樣的，但是不決定。剛剛被診斷為不治之症的患者，即使送給他天下最豐盛的美味，在他看來也是味同嚼蠟，再燦爛的陽光，再美妙的風景，在他眼中同樣是灰暗一片；想救護子女的母親，在生命繫於一髮之際，哪怕身體遭受猛厲的摧殘，她也未必能感覺得到疼痛的存在。
眼根損壞，眼識不能生起。我們知道，任何一個識產生需要根、境、作意三個因緣。所謂「三緣和合，幻相方生。」眼根是眼識產生的增上緣分，但不能就此認為眼根與眼識一體。身心一體、無二無別的說法有許多過失。心在不錯亂的時候，本身也能證知心為自明自知的本體，無質礙性。而身體屬於色法，為四大所造，在身體一動不動的情況下，心識只需一念，便可自由往來於過去未來、千里之外。所以說，身與心為別別他體。還有，身體有可見性，可以顯現，平時我們說這個人口是心非、陽奉陰違、表裡不一等等皆因於此，所以身心一體不能成立。
第三種觀點：心由身體所產生，心依附並安住於身體之中。
理由：初出生時，有了身體，所以才會有心的產生，沒有身體時心不存在，有身才有心；當身體出現疾病或健康強壯時，心亦隨之而改變；年少時，心亦幼稚，年長時心也變得成熟老練。
有身才有心。在我們所能認知的範疇，確實如此，就像一幅畫，因為有了牆壁等作為所依，才會有畫的顯現，而一旦所依之牆壁坍塌，壁畫也隨之毀滅。正如人的死亡，緣這個身體苦樂等一切感受的確會隨之消失，但是心的本基或是產生心識的這種能力不會有任何改變或損減，猶如壁畫，只是一種表象而已，真正的能畫或畫畫的這種能力並不會有任何損害。通過尋找到下一個載體，一幅嶄新的圖畫又將呈現。
身體發生疾病或者健康強壯，的確會使心有所變化，那是因為心識對身體執著，所以才發生變化的。平時，我們也可以看到身體在沒有任何變化的情況下，內心的智慧、慈悲等也會有時好時壞，時而增上，時而減退的情況發生。而即使砍斷肢體等情況使身體發生變化，但心識並不會因此而殘缺！身體對於心識來說可以成為能饒益的俱有緣，而不是產生心的同類近取因。就像水能滋養苗芽一樣，水為增上緣，而真正能產生苗芽的主因是種子，而不是水。
從幼稚到成熟，也只是認識世界的一個過程，與身體的弱小、強壯乃至增長衰老並無絕對關係，少年老成者比比皆是，年老無知者不乏其人。
如果心由身體產生，要麼是大腦，要麼是心臟，那麼它們是由什麼組成的呢？是由地、水、火、風四大組成的無情物。但無情物並不能產生自明自知的心識。否則的話，沙石瓦礫、樹木山川等皆有變成有情的過患，而且如果身體真能產生心，那麼在最初產生心識後，身體生識的能力不應消失，前後身體並無不同，所以也應該產生眾多的心識才對。另外，作為產生心的因——身體齊全的緣故，心不應消失，或者說，在身體徹底毀滅之前不應該有死亡，即便死亡出現，屍體完整無缺的緣故，也應重新產生心識等諸多過失。所以，身體並不是產生心的因，身體的毀滅，並不能代表心識的消亡，只能說，緣這個身體之識暫時隱沒。就像一盞燈，即使燈泡被打得粉碎，雖然也不見了燈光，但能夠使燈發光的「靈魂」——電，並不會有任何的損害。
第四種觀點：前後世一定不存在。
理由：不曾親眼所見。我們認識世界，無論是有無、好壞、是非等等，都是由我們的感官來確定。那麼，我們自認為正確的感官到底可不可靠呢？要知道，五官所認知的範圍十分有限，只能體察一些比較粗大的事物，對那些微小細密之法就無能為力了。中醫認為，在人的身體內有很多穴位與脈絡，通過對穴位的刺激與對脈絡的疏通，可以治療許多病症，可是在解剖開人體後，並不曾發現有經絡穴位，難道它們不存在嗎？在用手機時，傳遞信息的電磁波每時每刻都在穿越我們的身體、心臟，可是我們卻什麼感覺都沒有，難道電磁波不存在嗎？我們的身體上有成千上萬的細菌，你知道嗎？你看到了嗎？你的祖先曾經在地球上居住過，你知道嗎？你看到了嗎？明天的太陽會從東方升起，你知道嗎？你看到了嗎？莊子曾說過，與井底之蛙不能談論大海，因為它受狹小的生活環境所限制；與春生秋死的秋蟲不能談論冰雪，因為它受時令的限制。同樣，我們也要了解自身所受到的種種局限，放大視野、開闊心胸。
心究竟是如何產生並延續的呢？心的相續只能以自己的同類近取因作為前提而產生下一剎那的心。平時，背誦經典、學習各種工巧技藝皆依賴於此，如同前前種子的能力等在後後也如此具足一樣，如果沒有前後的聯繫，那麼再怎麼用功、再如何精進也終將一無所獲。不具備以往的心，就絕對不會產生現在的心，更不會產生未來的心。就如同昨天、今天、明天一樣，前一剎那產生後一剎那，相續不斷，流轉至今，前際無始、後際無終，人的一生只是一個點而已，在沒有獲得解脫之前，一直不斷地輪迴，乃至生生世世無有窮盡。
既然心是剎那剎那遷流延續，即可以證知：今世的第一個心識必然由中陰身的最後心識而來，中陰身的第一個心識由前世最後一個心識而來。現實生活中常常有這樣的情況：夫妻結婚多年，但就是不能懷孕、不能生育，雖然四處求醫，卻總是沒有效果，而男女雙方在身體上、生理上均很健康，無任何異常，那麼是什麼原因造成這種情況的呢？實際上就是因為沒有心識或者說中陰身的投胎，即使產出嬰兒也只是無生命的死胎。
在所有觀音菩薩的形象中，其中有個大家熟知的「送子觀音」，有信心的人通過對觀音菩薩的祈禱，可以得到一個健康的孩子。現代科學對此雖不能有合理的解釋，但是，這種真實的力量卻是誰也不得不承認的。心識憑著宿世的因緣而來，帶著不為人知的信息與各自的習氣，如同父母的雙胞胎，同吃同住一起長大，卻有著不同的喜好與特長，從這一點也可以看得出各自的習氣不同。宋代大詩人黃庭堅的一段夢中趣事亦很能說明其中的道理。
大居士黃庭堅是江西修水縣人，二十六歲那年中了進士，被朝廷任命為黃州知州。一天，他在午睡時，夢見自己走出州衙門，來到一個村莊，看見一位滿頭白髮的老婆婆，站在家門外的香案前，在案上供了一碗芹菜面，口中喊著某某的名字。黃庭堅走到近前，看到那碗面還熱氣騰騰的，很好吃的樣子，便不自覺地端起來吃，吃完回來。一覺醒來，口裡還有芹菜香味。這個夢非常清晰。當時他認為只是做夢，也就沒在意。
等到第二天午睡，夢境和前次一樣，醒來後也是口裡有芹菜香味。他心中感到很詫異，便走出衙門，按夢中所能回憶的道路走去，這樣一直走到老婆婆的家門外。敲門進去，看到的竟是夢中所見的老婆婆，就問她：「您有沒有在外面喊人吃面？」老婆婆回答：「昨天是我女兒祭辰，她在生之時，愛吃芹菜面，所以每年她的祭辰，我都要在門外喊她吃面。」黃庭堅問：「您女兒死去多久？」她說：「二十六年了。」黃庭堅一想，自己正好是二十六歲，昨天也正好是自己的生辰，便又詢問她女兒在生時的情況，家裡還有些什麼人。老婆婆說：「我只有一個女兒，她在生時喜愛讀書，信佛吃素，很孝順，但就是不肯嫁人，在二十六歲那年生病死了，臨死前她說她還會回來。」黃庭堅問：「她的閨房在哪裡？我可以看看嗎？」老婆婆指著一間房說：「就是這一間，你可以進去，我給你倒茶。」黃庭堅走進房裡，看見靠近牆邊有一個鎖著的大柜子，就問：「這裡面是什麼？」「全是她的書。」黃庭堅說：「可以打開柜子看看嗎？」老婆婆說：「我不知道鑰匙在哪裡，所以一直未打開。」
黃庭堅想了想，憶念起鑰匙的位置，果然取出了鑰匙，打開書櫃，發現裡面有許多文稿。黃庭堅仔細閱讀，原來他每次應試的文章都在裡面，一字也不差。這時他完全明白，自己是回到前世的老家，於是他跪在地上叫母親，說自己就是她女兒的轉世。然後回到州衙門，帶人來接母親，以奉養終身。
後來，他信佛吃素參禪獲得成就。清代文學家袁枚了知此事後，不禁發出「書到今生讀已遲」的感嘆！
近年來，回憶前世的事例時有報道，西方許多機構和個人也在為追求真理、力求客觀事實而運用各種方法對前生後世進行求證與探索。其實，對人類最有價值、最迫在眉睫、最需要了解的就是生死輪迴的存在，並在此基礎上可以踏上尋求解脫之道。朱子治家格言中說：「宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。」通常人們在冬季還未到來時，就已經提前準備好了棉衣、棉被等各種取暖用品；在必要時也會儲存一些糧食與積蓄；在身體強壯時更是不遺餘力地購買各種保險。從生到死之間，人們做著各種各樣的準備與計劃，避免事到臨頭時措手不及。那麼，對於下一世乃至生生世世，您又有多少積蓄、多少保險呢？面對明天，面對以後漫長的來世，您準備了什麼？都準備好了嗎？
男眾戒律班 王鵬誰是操盤手？我相信可能有靈魂這一說，但是輪迴意味這重新洗牌。