無生法忍是一種心所嗎？

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不是。

心所只有那五十一種，都有明確定義。顯然無生法忍並不在其中。更關鍵在於，心所對應的是識境，也即我們的心理狀態。而得無生法忍者，已見諸法實相，對應的是智境，就不能說是心所了。

不是。

用三自性說，心心所皆是依他起。

而無生法忍，攝屬遍計所執、依他起和圓成實。

如《瑜伽師地論》云：

如經中說無生法忍；云何建立？
答：由三自性而得建立。
謂由遍計所執自性故，立本性無生忍。
由依他起自性故，立自然無生忍。
由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍，無有退轉。

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忍有兩種含義，一種是忍受，一種是信。一般人不知道第二種。

比如忍波羅蜜，我們一般強調忍受的意思，叫忍辱波羅蜜，但其實它可以包含三方面：耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。前兩種是忍受，第三種是信。

諦察法忍，是前二種忍依止的地方。——你得相信忍辱是好的，才會耐怨害，安受苦。所以忍的核心，不在於忍受；而在於忍信。

因為這個緣由，也有把諦察法忍等同於無生法忍的。

無生法忍的忍，就是信。意思是相信無生法。

無生法忍是菩薩乘的。聲聞乘相信苦集滅道四諦中的苦諦，叫苦法忍；相信四諦中的道諦，叫道法忍。菩薩乘相信無生之理，叫無生法忍。簡稱無生忍。它包括本性無生忍，自然無生忍，煩惱苦垢無生忍。不展開說。

關於菩薩到哪個級別能夠得到無生忍，佛教內部是存在諍論的。龍樹菩薩和天台觀經疏認為初地菩薩已經得了無生忍。但仁王經認為七八九地菩薩才得無生忍。

因為深刻地相信無生的道理，那麼菩薩就不會退轉了。所以，大智度論說，得無生法忍的菩薩，就在阿鞞跋致地。阿鞞跋致，就是不退轉的意思。但並不代表就證悟了。這以後還有許多路要走。

複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。

是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

善現。是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。
一 安受忍。
二 觀察忍。

安受忍者謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。於我發起如是惡業。我今不應嗔恨於彼。
復作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情於我發起如是惡業。但應自責不應嗔。
彼菩薩如是審觀察時。於彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。

觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我。乃至知者見者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰復受彼呵責加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類名觀察忍。

是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無生法忍。

無生法忍恰是心所法的清空。

所謂「無生」者，即是不生起心所法也。所謂「忍」者，即是忍可也。

無生法忍等同於耐受怨忍，它應該算作慧心所。

慧心所的本質是「簡擇」，用白話講就是思維，而簡擇能引發出不同的作用，這些作用分別為，智，忍，見，所以忍是慧心所的作用之一。

智為決斷，忍為創見，見為推度，這三者的本質都是慧或者簡擇，也就是我們所謂的思維，比如智就是我們的思維在決斷的時候叫智，忍就是思維在創立見地的第一剎那叫忍，見就是思維的見地，所以三者都是以慧心所為本質。

小乘佛教在見道的時候要生起凈慧，凈慧包括哪些？分為八忍八智，分別為苦法忍，苦類忍，集法忍，集類忍，滅法忍，滅類忍，道法忍和道類忍，八智相同，這些全部算慧，和無生法忍的本質相同，只是無生法忍可以說把煩惱都斷盡了，可是八忍八智只是見道位，沒有無生法忍究竟，不過本質相同。

關於忍的分類可以參考我之前的一個回答

https://www.zhihu.com/question/50836008/answer/145896735?from=profile_answer_card