和我談談你們對死亡後是否有輪迴的看法好嗎？

怎麼看待宇宙虛無的狀態，生命都沒有，談輪迴不免牽強，哀吾生之須臾，羨長江之無窮，本人倒是希望有輪迴，想想就這一世，便是無盡的黑暗，死亡當真是細思極恐啊!

有輪迴，不要問什麼書上看的，因為根本不是書上看的。

沒什麼看法，我才不會被下地獄，六道輪迴這些嚇唬到，不會因為想以後或下輩子過好一點，就怎樣怎樣。

就算生如螻蟻，也有螻蟻的驕傲與自由。

下輩子的事下輩子在說，上輩子的事已過去，愛咋咋地。

這輩子我要生如夏花，無愧於心。

我的這顆心，我的格局，我的天時人和地利，都是造物者給的 ，那麼我這麼任性肯定與我無關，誰造的誰負責 。

我只是我人生的旁觀者與吃瓜群眾

雜阿含106經

相應部22相應86經/阿奴羅度經 (蘊相應/蘊篇/修多羅)(庄春江譯)

我聽到這樣：

有一次，世尊住在毗舍離大林重閣講堂。

　　當時，尊者阿奴羅度住在離世尊不遠處的林野小屋中。

　　那時，眾多其他外道遊行者去見尊者阿奴羅度。抵達後，與尊者阿奴羅度互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道遊行者對尊者阿奴羅度這麼說：

　　「阿奴羅度道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」

　　當這麼說時，尊者阿奴羅度對那些其他外道遊行者這麼說：

　　「道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：『死後如來存在』，或『死後如來不存在』，或『死後如來存在且不存在』，或『死後如來既非存在也非不存在』。」

　　當這麼說時，其他外道遊行者們對尊者阿奴羅度這麼說：

　　「這位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、無能的上座。」

　　那時，其他外道遊行者們以「新的、愚笨的」之語貶抑尊者阿奴羅度後，起座離開。

　　那時，當那些其他外道遊行者離開不久，尊者阿奴羅度這麼想：

　　「如果那些其他外道遊行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者解說，才會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？」

　　那時，尊者阿奴羅度去見世尊。抵達後，……（中略）在一旁坐好後，尊者阿奴羅度對世尊這麼說：

　　「大德！這裡，我住在離世尊不遠處的林野小屋中，大德！那時，眾多其他外道遊行者來見我……（中略）對我這麼說：『阿奴羅度道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』

　　大德！當這麼說時，我對那些其他外道遊行者這麼說：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」。』

　　當這麼說時，那些其他外道遊行者對我這麼說：『這位一定是新比丘，出家不久，或者是愚笨的、無能的上座。』大德！那時，那些其他外道遊行者以『新的、愚笨的』之語貶抑我後，起座離開。

　　大德！當那些其他外道遊行者離開不久，我這麼想：『如果那些其他外道遊行者進一步問我，那麼，我怎樣對那些其他外道遊行者解說，才會是世尊的所說之說，而且不會以不實而毀謗世尊，能法、隨法地解說，而不讓任何如法的種種說來到應該被呵責處呢？』」

　　「阿奴羅度！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，大德！」

　　「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，大德！」

　　……（中略）

　　「阿奴羅度！因此，在這裡，當這麼看時……（中略）不再有這樣[輪迴]的狀態了。」

　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色是如來』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「受… …想……行……『識是如來』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『如來在色中』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「你認為『如來在色以外的其它處』嗎？」

　　「不，大德。」

　　「你認為在受中……（中略）在受以外的其它處……（中略）在想中……在想以外的其它處……在行中……在行以外的其它處……在識中……在識以外的其它處嗎？」

　　「不，大德！」

　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『色、受、想、行、識[合起來]是如來』嗎？ 」

　　「不，大德！」

　　「阿奴羅度！你怎麼想：你認為『那無色、無受、無想、無行、無識者是如來』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「這裡，阿奴羅度！就在此生中，當真實的、實際的如來未被你發現時，你適合對他們宣稱：『道友！當安立最高的人、無上的人、已證得無上成就的如來時，在這四個以外的地方安立：「死後如來存在」，或「死後如來不存在」，或「死後如來存在且不存在」，或「死後如來既非存在也非不存在」 。』嗎？」

　　「不，大德！」

　　「阿奴羅度！好！好！阿奴羅度！從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」

死後有沒有輪迴，你們心裡沒點b數嗎？

有沒有輪迴要看意識是否由大腦產生，以及意識能否脫離大腦而獨立存在，如果大腦只是一個表達意識的媒介，通過不同的化學反應來表達輸出意識，但它本身不產生意識，那麼當這個媒介(大腦)徹底停止運作時，意識完全可以離開這個媒介而獨立存在，但這時，他一般需要另外的媒介來表達自身，以此來完成投胎等一系列生命現象，從這個角度來看，輪迴是有可能的

所有認為輪迴一定不存在的人都忽略了這種可能，就是意識可能並非由大腦產生，同時人可能有多個隱形表達媒介，這些媒介像大腦一樣表達意識，但並不在我們的感知範圍之內(對於某些人來說是可以的，我知道的一位高人，有超感官知覺一他心通)

根據佛法，大腦是意識的浮塵根。在人活著時，意識主要使用這個器官來表達，如果一個人頭部受擊，無法見聞覺嗅，那並不能說明人沒有意識了，只能說明大腦，這個意識的表達媒介受損，從而導致意識表達受阻，但是由於人還活著，意識不能脫離大腦這個媒介，所以媒介再爛也要堅持

"全身麻醉"這種說明不了什麼，想想深眠狀態，禪定中的無想定，還有喝醉酒的意識短暫止息，只要你舒醒過來，媒介一恢復，意識就能順利表達，而且由"全身麻醉"舒醒後的感受去推導人死後就無知無覺，也是不合理的，為什麼不合理，理由很簡單的，因為你不能肯定人死後意識就不能由其他媒介來表達

世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

何以故？若世界實有者，則是一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』。

須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」

「世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

…… …… ……

不如先問問你是不是我？

可能死了隨機跑到哪裡去，當蟲子什麼的，有智力的都可能。

運氣好抽中了人，大概率是史前時代，興百姓苦亡百姓苦。

至於達官貴人，安穩終老，想都不要想。

甚至說積累點數（精神境界的提高有升級效果），死了後自動分配生活，那真是很幸福的事情。也就想想。

總之，就是無法確定，死了都不定能明白。沒準剛閉眼就什麼都忘了再睜開純白的人生重新開始。

所以，要是能積累點數什麼的，當然願意。

最次也要保我做高智能生物

不然我是不幹的，不如暫時安眠，靜待轉機。不差那幾世了，怕什麼又沒有虧到，反正不給積點數。

話說，萬一真的是隨機跑的，我只能說 這個不是超級大深淵是什麼？地獄之最。我一定想搞死這個源頭，尼瑪不帶這樣玩的。

你現在就在六道輪迴中的人道里，不用研究了，騎馬找馬。