春秋戰國時期各個諸侯霸主的稱號有什麼規律嗎？

01-26

看春秋戰國時，各個諸侯霸主的國號雖然不同，但是均有多個相同稱號的，比如莊主，桓公之類，讀時容易混淆記憶，這些稱號有什麼規律嘛？

這個東西不叫稱號，叫謚號。

而且不是活著的時候，齊桓公活著的時候就叫齊公，死了才叫齊桓公。

關於謚法的專門著述開始於《逸周書?謚法解》，裡面規定了制謚的基本原則：

大行受大名，細行受細名，行出於己，名生於人

接著羅列出一百多個謚字並對這些謚字作了詳細的解釋。

由於題主只問了先秦時期的諸侯的謚法，所以沈約及其以後對於謚法的新規定一概不提。

惟三月既生魄，周公旦、太公望，相嗣王發，既賦憲受臚於牧之野，將葬，乃製作謚。謚者，行之跡。號者，功之表；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。

這個就是謚法的來源，可以看到是周朝的兩大權臣姜尚（姜子牙）和姬旦（周公旦）制定的。

之後歷朝歷代都對其進行了分類，最靠譜的是鄭樵在《通志·謚略》中的分類：他從性質方面將謚字分為上謚、中謚、下謚三類。

上謚專門指

用之君親焉，用之君子焉

專門指歐洲提督，主要具有臉白（運氣好），大建一發入魂（執政能力強），親近艦娘（親近賢臣）等性質。共113字。

中謚專門指

用之閔傷焉，用之無法者焉

專門指非洲提督，主要具有臉黑（運氣差），大建出那珂（執政能力再強也沒用），親近艦娘但是艦娘不搭理他（親近賢臣但是不會用人）等性質。共14字。

下謚專門指

用之殲夷焉，用之小人焉

專門指廢柴提督，主要具有缺德（任性不顧百姓死活），拿著航母去夜戰（花式虐殺賢臣），喜歡深海棲艦而疏遠艦娘（遠離賢臣親近小人）等性質。共65字。

總之，善德善行的，用褒獎之字，是為上謚；醜惡暴戾的，用貶斥之字，是為下謚；憂難早夭的，用憐憫之字，是為中謚。

有了這個就方便題主對春秋時期各個諸侯進行分類了，基本上凡是謚號好的，你就把他當成好人，謚號不好的你就把他當成壞人，謚號看起來很sad的，你就把他當個可憐人就好了。沒什麼難的，如果你把春秋戰國當故事看，這麼定義就足矣了。

如果你想研究歷史的話，上面的話當我全沒說過。

命名活動本身即依賴於分類的過程，給一個對象或活動以一個名字，也就是把它納入某一類概念之下。人類言語中出現的名稱，並非被派定專指實體性的東西，指稱獨體存在的實體，倒毋寧是被人的興趣、目的所決定。
——恩斯特?卡西爾

先秦時期上層社會為維護自己的政治統治地位，對不同地位的人根據其生平的功過是非進行分類，形成了不同的義位，賦予其不同的指稱形式即不同的謚號，由此而形成了先秦時期謚號辭彙系統。

隨便舉個例子，與人民相關的有

皇，靜民則法曰皇。
定，大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定。
成，安民立政曰成。

靜，柔德考眾曰靜。
夷，安心好靜曰夷。
烈，有功安民曰烈。
商，昭功寧民曰商。
躁，好變動民曰躁。

上面這些詞都與安定百姓這個義位相關，只不過有的是正相關，有的負相關。有的是正定的，有的是負定的，有的又同時有正負慣性指數。

我們假設k表示行為，f表示方式，x表示由於行動引發的變化

則

皇=＋（安定）k（百姓）fa(法律，標準）

以法律的方式安定百姓

成=＋（安定）k（百姓）[x（設立）fa（政令）]

為了安定百姓設立政令

靜=＋（安定）k（眾人）fa（寬和）的（德行）

以寬和的德行安定百姓

夷=＋（安定）k（百姓）x（喜好）（安靜）

由於喜歡安靜所以把百姓弄得服服帖帖的

烈=＋（安定）k（百姓）[x（建立）（功勞）fa（武力）]

以武力建立功績來安撫百姓

商= x＋（使安定）k（百姓） [x（昭示）fa（功勞）]

以昭示自己的功績來安定百姓

躁=－（安定）（百姓）x（喜歡）（變易）

不安定百姓以至於百姓喜歡變化

所以我們可以看到，即使是表達同一類功績（惡行）的謚號，方法與行為，以及引起的後果都是有著細微的差別的，根據人物的謚號，就可以大約推斷出人物的生平作為。所以題主你要是真的想記住一個人的謚號的話，只能把這個人做過的事都記下來。

比如明朝的皇帝朱厚熜的謚號是這樣的

欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝

你要是不知道朱厚熜幹了什麼事，這個謚號你永遠也記不住。

就比如題主提到的桓公

意思為

桓，克敬勤民曰桓，闢土服遠曰桓。

對「桓」進行義素結構分析為：桓=+x（勉勵）k（民眾）（慎重）（行事）

齊桓公在位時期，齊國實力得到極大提升，主要是因為傑出政治家管仲的存在。管仲一方面解放生產力，一方面推行新禮法，保證這種生產力的爆炸不威脅王權。同時滅掉了周圍的小國，擴大齊國疆土，同時聲明震於四方，各國紛紛來朝。所以才有勉勵群眾，卻又慎重行事，開疆拓土，聲服遠邦的謚號。

遍讀史書，秦以前帝王的謚號無非36個：

文、武、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厲、宣、幽、平、桓、庄、惠、襄、頃、匡、定、簡、靈、景、悼、敬、元、哀、思、考、威烈、安、烈、顯、慎靚、赧。

諸侯的謚號無非44個：

哀、胡、獻、武、厲、文、成、庄、襄、桓、孝、昭、懿、惠、頃、靈、景、悼、簡、平、

宣、康、考、煬、幽、真、隱、定、元、穆、庄、聲、懷、出、靖、顎、肅、厘、釐、易、戴、

共、夷、寧

在此僅出題主需要的庄公及桓公的謚法解，其他有需要的評論區見。

【桓】

《逸周書?謚法解》把「桓」的解釋為「」、「克敬勤民曰桓」、「闢土兼國曰桓」。

劉熙解釋「桓」為「武也。以武力出征，四夷畏服而遠遁」。

朱右也曾在《周書集訓校釋》中解釋：

「桓，武志也」。周桓王三年，「鄭莊公朝，桓王不禮」，十三年，周桓王用武力征伐鄭國。因此，
桓取自「闢土兼國曰桓」。

桓在古代漢語中的六個義位都與武力無關，只有「桓桓」解釋為「威武的樣子」與

「桓」的謚法意義相關，利用周桓王利用武力征伐闢土即有威武之義，故被給謚「桓」，既體現

武力又體現威武。

【庄】

兵甲亟作曰庄，睿圉克服曰庄，死於原野曰庄，屢征殺伐曰庄，武而不遂曰庄

我不知道你說的哪個庄公，所以隨便說一個。

周莊王四年，周公黑肩想依照桓王的遺囑「欲殺庄王而立王子克」，庄王從辛伯那兒得知，立即捕殺周公黑肩，王子克也逃奔到了燕國。周莊王果斷採取行動制服敵人克服動亂；又有在齊魯長勺之戰中，面對敵強我弱的局面，虛心聽取曹劌的戰術，取得以弱勝強，即「勝敵志強曰庄」。

「庄」自古以來就是一個代表莊重、嚴肅的詞語。周莊王在面對內亂外敵之時冷靜嚴肅，能

夠認真聽諫言，果斷行動，可謂是莊嚴令人肅靜，所以周莊王之「庄」與其古代漢語義位「莊重，

嚴肅」有關。

但是同時庄也代表死於原野，屢征殺伐，武而不遂等意思。這裡的庄就不該取莊重的意思。應該取裝，也就是裝逼犯的意思，裝逼遭雷劈的意思。

以上

在《逸周書·謚法解》中，有這樣的解釋：

經緯天地曰文。成其道。

道德博聞曰文。無不知。

學勤好問曰文。不恥下問。

慈惠愛民曰文。惠以成政。

愍民惠禮曰文。惠而有禮。

賜民爵位曰文。與同升。

綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。

諫爭不威曰德。不以威拒諫。

剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。

威彊敵德曰武。與有德者敵。

克定禍亂曰武。以兵征，故能定。

刑民克服曰武。法以正民，能使服。

誇志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。

安民立政曰成。政以安定。

淵源流通曰康。性無忌。

溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。

安樂撫民曰康。無四方之虞。

合民安樂曰康。富而教之。

布德執義曰穆。故穆穆。

中情見貌曰穆。性公露。

容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。

昭德有勞曰昭。能勞謙。

聖聞周達曰昭。聖聖通合。

治而無眚曰平。無災罪也。

執事有制曰平。不任意。

布綱治紀曰平。施之政事。

由義而濟曰景。用義而成。

耆意大慮曰景。耆，強也。

布義行剛曰景。以剛行義。

清白守節曰貞。行清白執志固。

大慮克就曰貞。能大慮非正而何。

不隱無屈曰貞。坦然無私。

闢土服遠曰桓。以武正定。

克敬動民曰桓。敬以使之。

闢土兼國曰桓。兼人故啟土。

能思辯眾曰元。別之，使各有次。

行義說民曰元。民說其義。

始建國都曰元。非善之長，何以始之。

主義行德曰元。以義為主，行德政。

聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。

兵甲亟作曰庄。以數征為嚴。

睿圉克服曰庄。通邊圉，使能服。

勝敵志強曰庄。不撓，故勝。

死於原野曰庄。非嚴何以死難。

屢征殺伐曰庄。以嚴厘之。

武而不遂曰庄。武功不成。

柔質慈民曰惠。知其性。

愛民好與曰惠。與謂施。

夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

合善典法曰敬。非敬何以善之。

剛德克就曰肅。成其敬使為終。

執心決斷曰肅。言嚴果。

不生其國曰聲。生於外家。

愛民好治曰戴。好民治。

典禮不愆曰戴。無過。

未家短折曰殤。未家，未娶。

短折不成曰殤。有知而夭殤。

隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。

不顯屍國曰隱。以閑主國。

見美堅長曰隱。美過其令。

官人應實曰知。能官人。

肆行勞祀曰悼。放心勞於淫祀，言不修德。

年中早夭曰悼。年不稱志。

恐懼從處曰悼。從處，言險圮。

凶年無谷曰荒。不務耕稼。

外內從亂曰荒。家不治，官不治。

好樂怠政曰荒。淫於聲樂，怠於政事。

在國遭憂曰愍。仍多大喪。(通常寫作閔或湣)

在國逢骨曰愍。兵寇之事。

禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。

使民悲傷曰愍。苛政賊害。

貞心大度曰匡。心正而用察少。

德正應和曰莫。正其德，應其和。

施勤無私曰類。無私，唯義所在。

果慮果遠曰明。自任多，近於專。

嗇於賜與曰愛。言貪□。

危身奉上曰忠。險不辭難。

克威捷行曰魏。有威而敏行。

克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。

教誨不倦曰長。以道教之。

肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。

好廉自克曰節。自勝其情慾。

好更改舊曰易。變故改常。

愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。

除殘去虐曰湯。

一德不懈曰簡。一不委曲。

平易不訾曰簡。不信訾毀。

尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。

敬事供上曰恭。供奉也。

尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。

既過能改曰恭。言自知。

執事堅固曰恭。守正不移。

愛民長弟曰恭。順長接弟。

執禮御賓曰恭。迎待賓也。

芘親之闕曰恭。修德以蓋之。

尊賢讓善曰恭。不專己善，推於人。

威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。

大慮靜民曰定。思樹惠。

純行不爽曰定。行一不傷。

安民大慮曰定。以慮安民。

安民法古曰定。不失舊意。

闢地有德曰襄。取之以義。

甲胄有勞曰襄。亟征伐。

小心畏忌曰厘。思所當忌。（本作僖，史書均寫作釐）

質淵受諫曰厘。深故能受。

有罰而還曰厘。知難而退。

溫柔賢善曰懿。性純淑。

心能制義曰度。制事得宜。

聰明睿哲曰獻。有通知之聰。

知質有聖曰獻。有所通而無蔽。

五宗安之曰孝。五世之宗。

慈惠愛親曰孝。周愛族親。

秉德不回曰孝。順於德而不違。

協時肇享曰孝。協合肇始。

執心克庄曰齊。能自嚴。

資輔共就曰齊。資輔佐而共成。

甄心動懼曰頃。甄精。

敏以敬慎曰頃。疾於所慎敬。

柔德安眾曰靖。成眾使安。

恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。

寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。

威德剛武曰圉。御亂患。

彌年壽考曰胡。久也。

保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

追補前過曰剛。勤善以補過。

猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。

猛以彊果曰威。強甚於剛。

彊義執正曰威。問正言無邪。

治典不殺曰祁。秉常不衰。

大慮行節曰考。言成其節。

治民克盡曰使。克盡無恩惠。

好和不爭曰安。生而少斷。

道德純一曰思。道大而德一。

大省兆民曰思。大親民而不殺。

外內思索曰思。言求善。

追悔前過曰思。思而能改。

行見中外曰愨。表裡如一。

狀古述今曰譽。立言之稱。

昭功寧民曰商。明有功者。

克殺秉政曰夷。秉政不任賢。

安心好靜曰夷。不爽政。

執義揚善曰懷。稱人之善。

慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。

述義不克曰丁。不能成義。

有功安民曰烈。以武立功。

秉德尊業曰烈。

剛克為伐曰翼。伐功也。

思慮深遠曰翼。小心翼翼。

外內貞復曰白。正而復，終始一。

不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。

死而志成曰靈。志事不□命。

死見神能曰靈。有鬼不為厲。

亂而不損曰靈。不能以治損亂。

好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。

極知鬼神曰靈。其智能聰徹。

殺戮無辜曰厲（刺）。（刺和厲古文中同義同音）

愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。

不思忘愛曰刺。忘其愛己者。

蚤孤短折曰哀。早未知人事。

恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。

好變動民曰躁。數移徙。

不悔前過曰戾。知而不改。

怙威肆行曰丑。肆意行威。

壅遏不通曰幽。弱損不凌。

蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。

動祭亂常曰幽。易神之班。

柔質受諫曰慧。以虛受人。

名實不爽曰質。不爽言相應。

溫良好樂曰良。言其人可好可樂。

慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。

博聞多能曰憲。雖多能，不至於大道。

滿志多窮曰惑。自足者必不惑。

思慮不爽曰厚。不差所思而得。

好內遠禮曰煬。朋淫於家，不奉禮。

去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。

內外賓服曰正。言以正服之。

彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。

華言無實曰誇。恢誕。

逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

名與實爽曰繆。言名美而實傷。

擇善而從曰比。比方善而從之。

把這個看下來以後，其實很多春秋戰國時期君主的定位就可以有所體會。

比如鄭莊公，「屢征殺伐曰庄」，算是某種意義上春秋戰國時期的第一位霸主

楚莊王，也有屢征殺伐的意味在裡面。

秦穆公，「布德執義曰穆」，歷史上秦穆公為人確實厚道，在晉國幾次不講誠信的情況下依然幫忙。