沒有接觸過佛法的人該怎麼自學？
對佛法有興趣，該怎麼自學去進修呢，又沒有老師，想靠自己看書學習，進修，看什麼書好
我還是曬一下自己的經歷，供您參（cao）考（xiao）一下。
2007年的一天，突然發神經想聽佛教的音樂，於是在學校論壇上發帖找，遇到隔壁學院的一個師兄（他媽學佛）發大悲咒，循環播放了幾天，很是喜歡。突然想到觀世音菩薩是誰？就上百度上去查，這一查不得了，這不就是俺此生一生所求嗎？！從此走上學佛之路。
那學佛應該怎麼學呢？我沒有頭緒。說實話，我連一個活體的出家人都沒有見過。本著在學校受過的准專業訓練，就從三藏開始吧。為了信息獲取的精準，我直接讀原文，別人的講解不看，認為那是二手資料。要讀就讀一手的，佛親自說的。
於是下載了電子版的《乾隆大藏經》，從早上六點鐘宿舍亮燈開始，蹲在電腦面前開始通覽大藏經，一直到晚上十二點宿舍熄燈。如此堅持了差不多一個多學期。後來上班後清閑得很，繼續看了大半年。再後來陸陸續續看完了絕大部分的經藏論藏，突然領悟到：看了這麼久，應該要去落實啊。
於是我一邊開始看當今世界上最為有名的法師的開示，一邊從十善和念佛開始行持。佛說，學佛先皈依。於是我自己跑到法源寺去皈依。佛說要行十善。於是我每天檢查自己的行為，看是否符合十善。有人說學佛就是念阿彌陀佛，我就隨時隨地念佛。我試過一邊跑步一邊念佛，一邊走路一邊念佛。試過靜坐，試過觀白骨，書上那麼多的方法我都通覽了，可是總是不得要領。到底要如何實踐呢？後來思考了一下，決心出門去找過來人教我。
我運氣好，出門就遇到密雲某寺院搞十日出家體驗活動。我當即就報名當了十天的沙彌。剃頭後，師父帶著學戒，學各種威儀，教怎麼吃飯走路行堂，怎麼跨門檻，怎麼給老和尚磕頭，早晚課怎麼站，禪堂的規矩等等。在那裡，第一次領會到了看書學不來的東西：言傳身教。
中途，寺院還請了一個笑眯眯的老和尚給大家講如何念佛功夫成片，那一天是2008年4月19日晚上七點半。老和尚笑眯眯地大家講了如何在日常的生活中念佛做功夫，如何把生活和修行有機地結合起來，做到從早到晚地精進地練習而不懈怠。還講了如何培育道心，如何才是修行人應該具備的品質。總之，聽完這一堂課的當下，我確切地領會到了如何用功，併當即開始念佛，從那以後就沒有間斷過，直到獲得未到地定。
還有一次，我在揣摩如何由有聲音的念佛轉入無聲的想佛，以及想念佛陀的某項功德後那種無名言狀態下的心念如何搓令之更加微細，以作為更加深入的禪定的所緣。可是這個問題總是困擾者我一直不能突破。有一次和一個善知識一起坐地鐵，我向他說了我的困惑，他只說了兩個字：對準。我當即猶如五雷轟頂，多年的困惑一下子得以解決。從那以後，一切有關修定的知識層面的東西都消融無礙，不論是哪種禪定方法都信手拈來。而這一切的突破，僅僅是善知識在恰當的時候輕輕的點撥。
又如我學習到《瑜伽師地論》，驚喜的發現這就是佛法實踐的精細實操手冊。奈何文字看得明白，下手起來確如面對汪洋大海。這個時候遇到了另外的善知識。善知識引導我建立五蘊觀，然後用各種手段引導我悟入五蘊。僅僅是悟入一切皆是五蘊，一個全新的大門打開：佛法當中，不管是蘊處界觀，還是十二因緣觀、身受心法四念住、慈憫觀、不凈觀、白骨觀、三十二分身觀、界差別觀等等觀法，都能熟練掌握，隨取一法都能直指解脫之核心。再看《瑜伽師地論》，感覺完全不一樣了。而這一切的一切，除了自己必要的用功外，全部依賴於善知識的細心教導。若無善知識的教導，我再看三十年也頂多是個猶如呂澄歐陽竟無般的學問之徒。
所以，自學固然可以學到很多的東西。可是，親隨善知識，手把手教到的東西，可是自學不來的。
有一次，阿難對佛說，我覺得一個人想要解脫，善知識的作用有一半那麼多。佛說，不，阿難。是全部那麼多。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38：
「時阿難陀白佛言：「世尊！我於靜處作如是念：『善知識者是半梵行，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。』」佛言：「阿難陀勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡常修眾善，純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫，若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。」
南無三寶。
灌上自己兩斤半二鍋頭，56度的那種，然後找個眼罩蒙上眼睛。
下到地庫，上車，開到本市離你最遠的一家自助餐廳。
吃飽飽後開車回家。路過超市買上未來三天冰箱里的儲備。
沒有善知識引領，指望自學學佛但凡能有丁點動靜，比完成上述一系列的動作要難起碼10的20次方倍……
您真確定自己真那麼牛逼么？！
謝謝邀請，建議先從佛教史開始了解，避開盲目迷信。
通過佛教史大概了解佛教的成型與變化後，推薦閱讀羅侯羅·化普樂法師的《佛陀的啟示》，可以大概了解佛教的教義。
此時可以選擇一種禪法做了解，如泰國林居的隆波田動中禪、念住呼吸禪法，緬甸馬哈希禪法。這是我個人推薦的三種，動中禪與呼吸禪法我個人的了解比較多，如果選擇動中禪建議直接從隆波田的書開始看，知道大概後如果相信我也可以問我，我可以根據題主情況做出細節上的指導。
在有以上基礎後根據自己的需求決定後續學習的方向，如果嚮往解脫的自由，可以從阿含經典看起，庄春江工作站有漢傳《雜阿含經》與南傳《相應部》的對讀，可以先從網站的雜阿含經二十選看起，因雜阿含經相同的經文很多，這二十選可以大概理出一條梗概。因為這是最貼近佛陀教法的經典，所以不會被別有用心、好為人師的人誤導。聖嚴法師的學佛三書是最好的入門書籍，沒有之一。
這三本書是
《正信的佛教》《佛學入門》《學佛群疑》你想知道的，這三本書里基本都有。
為什麼不推薦你直接讀佛經？因為一行十個字有七個你不知道什麼意思，你怎麼往下讀？挨個百度么？多大的熱情能經得起這麼折騰？
看佛經的第一基礎是文言文基礎，其次是了解佛學名詞，到這裡你才具備自己讀經的能力。否則都是霧裡看花水中望月。我一個朋友看到《心經》里的「苦集滅道」無法理解，「為什麼要把道給滅了？」 這是他文言文水平不夠鬧的笑話，他不知道苦，集，滅，道是四個單獨的詞。
至於你最後走近大乘佛教，還是南傳藏傳，看你自己的緣分。
最後
不要在知乎學佛！不要在知乎學佛！！
不要在知乎學佛！！！又告凈居。末世多人志在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅固之志。若無師友 當如摩訶迦葉出家之法。
遠欲 欲舍為證。
遠俗 俗舍為證。
遠名譽 譽舍為證。
遠形法 忘形為證。
遠內外求 舍求為證。
如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下鬚髮被袈裟。師自然法凈感十方諸佛求哀自陳。仰惟三界諸天自陳如此。此三證分明便成比丘專行十二頭陀。一一堅固無起想證。爾時迦葉即於樹下具五神通。末後見佛六通即備。
如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養。亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾。可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證。佛法眾此三寶等於如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知天下。比丘僧中畢有三乘。
爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。
世尊。頗有受持少法得福多不。
佛告海龍王。
有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。
云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。
自己看書，不要去找師傅。釋迦牟尼佛留下這麼多經書，直接看看就可以了，參考別人的解釋。那些師傅夾雜了自己的觀點在裡面，不是原味佛法了。當然也有沒有夾私貨的，那樣的人你幾乎碰不到。
先讀一讀《覺海慈航》，對佛法有個大概的了解，再看看慧律法師的《正信的佛教》，要對佛法生起正信，而不是迷信。
接下來到寺廟請出家師指導你修學佛法，你會得到熱情的幫助的。
佛法不能自學。佛法是出世間法，不是世間法，你根本沒有出世間法的經驗，靠書本的普及版知識，你不會真正學到什麼的，到時候高不成低不就的就麻煩了。
能得聞佛法，便是一種緣分。
你有信心就去皈依受戒，沒信心讀一讀經書也是極好的。
都可以都可以。我還在路上 蒙著雙眼呢，善知識 在哪裡啊，我們這裡學佛的人太少了，只能說自己福太薄了。
在你無法鑒別時，不要在網上學佛法。
找個正法道場，有系統有次第地學。不要在知乎問這些問題，容易被帶偏。
上次碰到一位高德比丘尼師父，我問她可以看南懷謹的書嗎？她說在你還學到一定程度時先別看，他的書九成以上是對的，但是在細微的分叉點上和正統有分歧，沒有一定程度的佛法研究是分不出來的，會跑偏。
僅供題主參考琢磨。看了很多答案，大多數都是直接開藥方，沒望聞切摸，怎知你的身體體質情況，藥物過敏吏，用藥吏呢。佛陀善對機說法。對機對機呀！若想別人幫助你，還得將自己的簡歷，性格，三觀，愛好，特長等等先介紹清楚。
先學四依 解決怎麼學
依法不依人 管好自己的眼 別什麼人都迷信 什麼書都迷信 要實踐
依義不依語 管好自己的耳朵 別什麼東西都迷信 要實踐
依了義不依不了義 管好自己的意識 別迷信任何判斷 要正 反 套 變的思考問題
依智不依識 依靠自心 努力前進
大藏經就擺在那裡，都懶得伸伸手嗎？
何謂無漏道呢？無漏道即是能夠斷除煩惱所修之道。比如，以無我智慧的抉擇力，此抉
擇力就如同智慧寶劍一樣，抉擇識體所耽著的獨立實體有我，經過理智智慧抉擇後，尋找找
不到——即是獨立實體有我空，依此獨立實體有我空的勢力斷除煩惱，此所修之道就是無漏
道（亦是有漏道斷）。
（3）依無漏道觀修
修行是用有漏道修還是以無漏道修，這個要了解清楚。對於依著蘊體耽著有獨立實體有
我（薩迦耶見、人我執、十二緣起初支染污無明）要了解清楚。又依什麼理由執蘊體有真實
的我，而稱為獨立實體有我呢？這個也要了解清楚。此理由即是依著我為主，蘊體為輔的道
理執為有一個真實的我，此即是獨立實體有我。它產生的作用就是我能主宰一切。但是事實
我之蘊體恆常快樂。但我們的蘊體會恆常快樂嗎？不可能。我們的蘊體一定會生病，臨終時
一定會舍掉這個蘊體，這都是你無法自主的。
在打坐思惟修的時候，是以無漏道思惟修，還是以有漏道思惟修自己要很清楚。若沒有
思惟無我空慧，單單只是雙腿一盤，以有漏道思惟修，則是共外道，無法解脫。所以在雙腿
一盤打坐的時候，心識的所緣、所斷、所遮是什麼？以及所依據的正理是什麼都要很清楚。
否則的話，依《菩提道次第廣論》所說，你的這種修行極易種下墮畜生道之因（可參考《略
論釋》下冊奢摩他品）。如此不要說與內道修行者相比，就是連外道都比不上。因為依外道的
有漏道而修可以獲得色界無色界定。
小乘毗婆沙宗認為斷障有有漏道斷，亦有無漏道斷，然經部宗及大乘宗派斷障唯依無漏
道斷。那麼何謂無漏道斷呢？就是依著四諦十六行相，或者苦諦裡面的無常、苦空、無我，
或者唯識裡面的三性，乃至中觀無自性的見解思惟抉擇，將獨立實體有我破除掉，即是無漏
道斷。所以只有學修四部宗派所開出來的無我正見，並不厭其煩地依著無漏道之正理思惟抉
擇，才堪稱為以無漏道而修。次經多生累世積集福慧二資糧，如有殊勝因緣遇到佛時，以你
多生累劫所積集的智慧抉擇犀力度，就會如憍陳如尊者那樣，佛陀只要對你講，此時苦汝當
知等，你馬上就能依著佛陀的語言現證空性獲得見道位。佛陀只要拈花，你也會如迦葉尊者
那樣心領神會、默然微笑，開悟證道。如果不學習、也不去思惟四部宗派所開許的空性，不
依四部宗派所許的無漏道思惟修，就不會有因緣遇到佛，即使遇到佛也不會修學正法。
佛法是有次第的，不是隨便找來經書就能上道的。一開始要尋找善知識，師法友團隊共修，不要盲目瞎修。
謝邀。
佛法法門眾多。我又不知道你適合什麼法門。
我自己選修的禪宗。依金剛經，壇經。也是沒有皈依證，但依壇經的自心皈依。從誦讀心經開始。參學雜阿含，法華，等。
禪宗是什麼
我認為禪就是個證明題
從發菩提心開始，到出離心，大悲心，直到你得出無。
然後該幹嘛幹嘛去
修行的第一步不是把佛法搞得精通了，才去修行，而是要尋找善知識，即找一位能夠指導某個修持法門的導師，向他學習。
佛法需要有人引導才行。
因為佛法好，所以許多人都打著佛教的名義，說著慈悲等等佛教專業術語，但是仔細推究，卻並非佛道。在這個時候，初學佛法的人沒有正確的見地就很難判斷真假，基於這個原因，初學者需要通過經典的學習來明白正確的見地，增強自己的鑒別能力了。
以下推薦我讀過的一些佛教方面的資料，供大家參考。
1。慧律法師《壇經》視頻（慧律法師的視頻根據自己喜好都可以認真看看）
2。經典：金剛經（側重見地）、楞嚴經（側重五十陰魔這部分（可以看慧律法師視頻））、心經。（金剛經和心經是佛法最核心要義，要明白終極的最高見地是什麼，才能有一個大致的判斷）
3。多識仁波切的《愛心中爆發的智慧》一書可以買，裡面有許多佛教的基本知識，包括金剛經和心經的簡單講解（多識仁波切有一本佛教300問，我讀了，也很好）
4。宗薩仁波切：《正見》（了解佛法的三法印，這個是判斷是否是佛教的重要標誌）（宗薩仁波切的一系列書我都看了，都很好。最新出的《八萬四千問》也適合初學者）
5。多寶講寺智敏上師的《菩提道次第廣論科頌》（對佛教有一個大體的了解）
多寶講寺有一系列的佛教幾本書籍，有空也可以看看，包括《印度佛教史》、《定道資糧論》、《俱舍論》等等。有空可以看看，增加自己對佛教的綜合了解和理論知識。
佛教的學習有兩條路：證和教。證是證得佛所說的真相。教是明白教理，明白了才不會走錯路。
具體實修，找有傳承的師傅，選擇適合自己的法門。但是實修之前，還是要有判別能力。
入門有難度。我推薦俱舍論。花半年好好鑽研，看完直接由新手變成大師。
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