阿羅漢死後是什麼樣的狀態？

01-25

阿羅漢一般是入寂滅涅槃
但是五無間罪里有殺阿羅漢
說明阿羅漢如果不是自力進入涅槃狀態，肯定是有很大問題的
那他們還是處於涅槃狀態嗎？還是中陰狀態？
經典里說，他們一般涅槃很長一段時間之後，會被佛陀的光喚醒，進入大乘，那麼當時的所依身是六道當中的那一道呢？

他們以什麼樣的狀態獲得解脫，或者被佛接引入大乘呢？
--------
輪迴中徹底死了這種概念並不存在，成佛也沒有這麼一說。
死後才稱阿羅漢這種說法不成立。阿羅漢是一種小乘果位，依然擁有人身，但再不是凡夫。
看了各位的回答有了很多啟發，也有了進一步的問題:
那麼為什麼五無間罪里只出現了殺阿羅漢，為什麼沒有殺佛，殺菩薩？
當然可能眾生的福報不至於到殺佛的份上，那麼為什麼沒有殺大乘菩薩這一條呢？在這一點上，大乘菩薩與小乘阿羅漢有什麼不同？

涅槃是需要體證的，並不是用來理解了知的。阿拉漢死後不受後有，永斷輪迴。

阿拉漢是人。過著佛陀教導的梵行生活。

死於意外的阿拉漢也一樣進入涅槃。

因為證阿拉漢果的同時，他就已經斬斷輪迴。

佛陀死後存在或不存在的問題，在佛陀生前已經被提出了。

一群修行者向佛陀提出了這個問題，佛陀考慮到發問者的理解能力，於是不給予回答，保持沉默。當佛陀的弟子阿奴拉達(Anuradha，古譯：阿那律)向佛陀彙報了弟子們的不滿。並提出了同樣的問題，佛陀知道阿奴拉達有能力理解這個問題，於是回答道：

「阿奴拉達啊！你認為色蘊（實體）是永恆或是無常的呢？」

「是無常的。世尊！」

「無常是痛苦還是快樂？」

「是痛苦。世尊！」

「當面對無常的痛苦和不永恆的東西，把它當作是『我』，我的靈魂或永恆的實體，這種觀念恰當嗎？」

「不恰當。世尊！」

「受蘊（感受）是常還是無常？」

「是無常。世尊！」

「無常是痛苦還是快樂？」

「是痛苦。世尊！」

「把無常、痛苦和肯定會消亡的東西，當作是『我』或『我的』，這是我，這是我的靈魂。這種觀念正確嗎？」

「不正確。世尊！」「想蘊、行蘊、識蘊是常還是無常？」

「是無常。世尊！」

「無常是痛苦還是快樂？」

「是痛苦。世尊！」

「把無常、痛苦和肯定會消亡的東西，當作是『我』或『我的』，這是我，這是我的靈魂。這種觀念正確嗎？」

「不正確。世尊！」

「所以凡是與自我、他人、聰明、愚蠢、高尚、低賤、遠、近等，有關的色、受、想、行、識，都應該以正確的知識理解為：『這不是我，這不是我的，這也不是我的靈魂。』要這樣的理解，一位高尚而有學識的弟子，才能從色、受、想、行、識中解脫出來，這樣才能完全的控制自己的心念和情慾，自由的擺布它。」「解除了情慾後，觀想於自身：『我是解脫者。』他將會覺悟到：『不生就不會死，我已通過修行做好一切準備，我不再受生的業報了。』」

「阿奴拉達啊！你認為色是如來嗎？」

「不是的。世尊！」

「依你所見，你認為色存在於如來之內嗎？」

「不！世尊！」

「你看見如來離開色嗎？」

「不！世尊！」

「你看見如來在受、想、行、識中嗎？」

「不！世尊！」

「阿奴拉達啊！你以為如來中沒有色、受、想、行、識嗎？」

「不！世尊！」

「阿奴拉達啊！現在你自己想想看，既然如來不能脫離色、受、想、行、識而存在。你還能對尊貴的如來有什麼進一步的要求呢？你還會提出以下四個問題嗎？」「如來死後存在？」「如來死後不存在？」「如來生前存在而死後不存在？」「如來死後既存在又不存在？」

「不會了。世尊！」

「很好！很好！阿奴拉達啊！以前和現在我都同樣的說過：『唯有苦諦和苦滅，才是真理。』」《相應部.阿奴拉達所問經》

佛陀與阿奴拉達尊者這段對話，非常值得品味。但是佛陀的解釋不能令所有的人都滿意。不是所有的人都擁有了解這些問題的知識，唯有通過觀禪的智慧才能理解這個問題。只要通過戒定慧的修行，證悟涅盤並不困難。這是佛陀證悟的道路，是世間少有的瑰寶。

二乘無學聖者之能解脫三界生死痛苦，是因為死後「不受後有」，未來世不再有五蘊十八界的生起而名為「我生已盡」；既然不再有後世的名與色等十八界中的任何一界出生，即無五蘊身心重新出現在三界中，當然就無生死流轉中的種種痛苦。然而這個「不受後有」卻是要由斷除我見、我執、我所執來達成，不是覺知心自己想要「不受後有」就能「不受後有」；因為我見不斷時，或者我見雖斷而我執、我所執仍存時，死後必定會有中陰身而再受後有，不能說是「我生已盡」。是故若有人將十八界中的意識界認定為常住不壞的真實自我時，不論其所說的意識是粗意識、細意識、遠意識、近意識、現意識，全都不外於識陰假我，必因如是意識我見而在死後生起中陰身，為保持意識的繼續存在而不得不重新受生，於是就繼續輪迴生死、痛苦不斷。
但不回心的聲聞阿羅漢們死時入無餘涅槃，確實是「我生已盡、不受後有」而滅盡一切粗細意識與意根，但死後入無餘涅槃時其實是無所入的，只是把此世的五蘊十八界身心滅盡而不再受生於三界，而其第八識獨存時都無見聞覺知即是無餘涅槃；這雖然是我見、我執俱在的凡夫大師們所無法接受的聖教與事實，卻是必然如此的，因為不論是現量、比量、聖教量上，二乘涅槃的實證都必然如此。
　　當不回心阿羅漢們入無餘涅槃時，其中迥無絲毫五蘊十八界存在，二乘聖者如是滅盡無餘之後，卻仍然是大乘賢聖菩薩們所證的本來自性清凈涅槃，從來不外於此一涅槃。因為，阿羅漢們捨棄此世五蘊身心之後的無餘涅槃非境界的境界中，仍然是他們各自的第八識獨存而非斷滅空。此際的第八識離見聞覺知而又沒有意根可以處處作主，十八界中的六塵界也都不再現前，絕對寂靜，故名涅槃寂靜；此際既無五蘊諸行，便遠離諸行的無常苦；此際也無色蘊，亦離色身之不凈；此際迥無六塵，是故「有受皆苦」的苦「觸」也不復存在，無想、無思、無七識領受諸法，如此才能符合二乘菩提的三法印。菩薩們依本來自性清凈涅槃而現量觀察到此地步時，必然證實一個真相，就是二乘聖者所入的無餘涅槃中，仍然是賢聖菩薩們所證的本來自性清凈涅槃；只因二乘聖者未證第八識如來藏而無法現觀本來自性清凈涅槃，所以不知道這個正理，於是斷盡我執、我所執以後，入了無餘涅槃而不再有名色時，仍然不知法界的實相。但菩薩卻能如此為二乘聖者證明：二乘涅槃絕非斷滅空！賢聖菩薩們，如是以本來自性清凈涅槃成就二乘涅槃正理，如是善護二乘正法，令二乘菩提正法立於不墮之地，一切外道所不能摧破，亦令斷見外道所不能夤緣攀附。大乘賢聖菩薩所證的本來自性清凈涅槃，既然也能為二乘菩提護持、印證，明確顯示不是斷滅空，自然更能證明大乘菩薩所證的本來自性清凈涅槃絕非斷滅空。
涅槃（連載27）

心經所說無五蘊無十二處無十八界無十二因緣無四聖諦無智亦無得，說的就是第八識如來藏獨存，七轉識俱滅的涅槃寂靜境界。

南無佛法僧

有一部經這樣說：

有一個外道有大神通，能知道人死後去了哪裡，輪迴去了哪一道，只要接觸到他身前的身體任何部位，就能知道。於是就到處為人算卦，聲名鵲起，遠近聞名。

有一天他聽說佛陀的威名，就去見佛陀。對佛陀說了他的神通。佛陀就拿出一個頭骨給他算。他算了半天不知道此人去了哪裡，於是誠惶誠恐拜伏於地。佛陀告訴他，這是一個阿羅漢的頭骨。

佛陀這樣描述涅磐：火熄滅了，火去了哪裡？

為什麼沒有殺佛？

第一，佛也是阿羅漢。

第二，沒人殺得了佛。

佛陀的堂弟提婆達多就要殺佛，他用神通力推倒大山想要砸死佛，但被佛陀閃過了，不過也造成佛出血了。這一條罪叫做出佛身血，也是和殺阿羅漢同等的五無間罪之一。

至於殺菩薩。按南傳，菩薩未成道時還是一個凡夫，還不會有佛教，也就沒有什麼五無間罪了。殺一個凡夫的果報遠不如殺一個聖人。釋迦牟尼菩薩前身是被殺過的。他投身去了地獄，被地獄魔王殺掉很快就投身了善道。

菩薩成佛後，應該是沒人能殺得了他了。

按北傳大乘，大多是後期非佛說的其他外道教義，偽造了大量本就不存在的菩薩。比如觀音，文殊等等，歷史上沒有這些人物。

按北傳表法意，凡以噁心貪住五欲而求告佛菩薩者，皆是出佛身血。五欲：財、色、名、食、睡。以噁心向佛菩薩求告這些，也必下地獄。南傳沒有這種說法，因為佛已經涅磐不再來了，出佛身血這條罪已經無法再犯了。

謝邀！

要分析這個問題，我們需要先解決阿羅漢到底是什麼。

梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。（四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度。）

在下理解，阿羅漢已經是證得有餘涅槃的，即已超越了生與滅、垢與凈、增與減這些二元對立的概念的，這是一個證悟層次概念。

那怎麼戒律里還有出佛身血、殺阿羅漢這些概念呢？

這裡講的是色身，就是示現在我們凡塵俗子眼中的那個活動的肉體。

既然是肉體，就會有衰老、死亡和受傷。

即便是佛，也有木刺穿腳，頭疼三天的狀況。

更何況目犍連被毆打致死的。

這些一方面都是肉身所出現的狀況，另一方面也是佛陀（報身）和諸阿羅漢的一種示現。

分析佛法，有二諦不可混淆。

勝義諦里，涅槃超越一切概念，世俗諦里，佛的色身也不免生老病死。

只要在世俗諦，就得遵循世俗諦的規則。

拉里拉雜講了一大堆，不知道講錯了多少，懺悔懺悔。

阿羅漢會涅盤但是不會死的

出自蓮花生大士全傳。

佛陀親口宣說，阿羅漢死後不再受生，也沒有中陰身。

願見聞解脫。

這個出自恰美山居法

阿羅漢可以用神通捨棄自己的身體，並且安住在空性中。時間長達八萬劫，之後再被佛陀的佛光喚醒，結束暫時的休息，投入大乘法菩薩道中。