追求涅槃的南傳佛教信徒是什麼心態？

01-26

為什麼要追求涅槃寂靜呢？

謝謝題主邀請，再次引用隆波帕默尊者的這段話：

佛教只是一種引領大家離苦的教導而已。如果誰了解這個教導，誰就可以無苦，可以幸福快樂地活在世間，而無需躲進深山老林。因為在哪裡都可以有幸福與快樂。工作賺錢並且養家糊口的在家居士，一樣可以幸福快樂，而且幸福與快樂是一個層次又一個層次遞增的。如果誰的因緣更為圓滿，得以出家修行，那麼他將有機會接觸到更細膩的快樂。

一開始只是為了治療抑鬱症而接觸到了正念，在病重的時候想找一種方式「徹底自殺」，不過佛陀的教導卻讓我從這種沒有終結的痛苦裡走了出來，自然是「不由他信，不由他度，於正法中心得無畏」而堅定了走下去的信念。順便說一句，免除於痛苦和煩惱也應該是我們每個人趨利避害的本能追求，我尊重其他人的選擇，只不過我只是作為佛陀教法的受益者而選擇了這條道路而已。

這也是我作為一個失敗人士目前可以做得最有意義的事情之一了。

嘴賤一把……不賤不舒服

知乎上經常蹦躂著天天嗷嗷叫的學上座部學南傳這幾塊料，秒殺99%所謂的大乘學人……

不是說南傳的法比北傳的法好，而是人家這幾位尊者真的知道在學啥……

這個問題相當於在問為什麼要信佛。

因為世間是苦。

在原始佛教中，追求涅槃成就解脫就是所謂的發菩提心，這是佛教徒最基本的修學起點。在大乘佛教里，認為發菩提心就是要普度眾生的慈悲心，實際上是違背原始教法的，因為菩提是指覺悟，也就是說這是一種智慧的成就，而涅槃就是智慧的成就，也叫擇滅無為法，擇就是簡擇，也就是我們說的智慧，涅槃就是指因智慧而解脫，所以發菩提心就是指追求成就無上智慧而得以解脫，也就是你問的追求寂靜涅槃。而大乘的發慈悲心度人，這不是智慧，所以不能算菩提心，因為慈悲以無嗔無害為體，與智慧不相應，所以不能算菩提心，但是，大乘佛法也同樣以發菩提心為修行人的首位，雖然對菩提心的理解不同，可見你問了一個1+1為什麼等於2的問題，求涅槃，發菩提心是佛教徒修學的第一步，不求涅槃，為什麼還要稱為佛教徒啊？為什麼要成佛教徒而發菩提心呢？這個就是每個人的不同信仰或者價值觀，有的人就是不求涅槃，就願意享樂，這個又有什麼為什麼呢？

佛陀不就是教導苦與苦的止熄嗎？？？

苦。他們感知到苦的真實後，追求苦的止息。

謝邀 @大吊萌妹觀世音

主要是發現痛苦好像那麼容易，而且和物質好像沒有關係。所以我想是不是有一種和物質無關的快樂？

然後發現痛苦和生命是不能分割的，要想不痛苦，除非不出生。

失敗人士就是這樣了

法句譬喻經

安寧品第二十三

昔佛在舍衛國精舍。時有四比丘坐於樹下。共相問言。一切世間何者最苦。一人言。天下之苦無過淫慾。一人言。世間之苦無過嗔恚。一人言。世間之苦無過饑渴。一人言。天下之苦莫過驚怖。共諍苦義云云不止。佛知其言往到其所。問諸比丘屬論何事。即起作禮具白所論。佛言比丘汝等所論不究苦義。天下之苦莫過有身。饑渴，寒熱、嗔恚、驚怖、色慾、怨禍皆由於身。夫身者眾苦之本。患禍之元。勞心極慮憂畏萬端。三界蠕動更相殘賊。吾我縛著生死不息。皆由於身欲離世苦。當求寂滅。攝心守正怕然無想。可得泥洹此為最樂。於是世尊即說偈言。

　　熱無過淫　　毒無過怒　　苦無過身

　　樂無過滅　　無樂小樂　　小辯小慧

　　觀求大者　　乃獲大安　　我為世尊

　　長解無憂　　正度三有　　獨降眾魔

　　佛說偈已告諸比丘。往昔久遠無數世。時有五通比丘名精進力。在山中樹下閑寂求道。時有四禽依附左右常得安隱。一者鴿二者烏三者毒蛇四者鹿。是四禽者晝行求食暮則來還。四禽一夜自相問言。世間之苦何者為重。烏言饑渴最苦。饑渴之時身羸目冥神識不寧。投身羅網不顧鋒刃。我等喪身莫不由之。以此言之饑渴為苦。鴿言淫慾最苦。色慾熾盛無所顧念。危身滅命莫不由之。毒蛇言嗔恚最苦。毒意一起不避親疏。亦能殺人復能自殺。鹿言驚怖最苦我游林野心恆怵惕。畏懼獵師及諸豺狼。彷彿有聲奔投坑岸。母子相捐肝膽悼悸。以此言之驚怖為苦。比丘聞之即告之曰。汝等所論是其末耳。不究苦本。天下之苦無過有身。身為苦器憂畏無量。吾以是故舍俗學道。滅意斷想不貪四大。欲斷苦原志存泥洹。泥洹道者寂滅無形。憂患永畢爾乃大安。四禽聞之心即開解。佛告比丘爾時五通比丘則吾身是。時四禽者今汝四人是也。前世已聞苦本之義。如何今日方復云爾。比丘聞之慚愧自責。即於佛前得羅漢道。

哪裡有刻意，那裡就有徒勞。

說不出來。只是覺得今天科技那麼發達，人們的煩惱還是這麼多，可見人身無常，所以也是時候有個了結了。

不追求涅槃還學個屁的佛

爾時世尊告諸比丘言。

吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。

汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。

諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。

諸比丘。假使久住會當去矣。

諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。

諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。

諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善法。

是故汝等當受我化

三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

都不是追求，一追求就遠矣。這個是講述一切法的本來，故稱法印。如有與此相駁的義理，不是理解有問題，就是外道法。

順便提一下，涅槃寂靜不是斷滅空，是圓滿解脫之意。

五蘊，十二處，十八界，是佛學的核心問題。真正明白了五蘊，十二處，十八界，對於佛學的其它問題就好理解了。比如，【無我】【心】【心識】【涅槃】【佛性】【阿羅漢】【菩薩】【十方佛】【凈土】到底如何認知，就很清楚了。

五蘊、十二處、六識與大海、漁夫、毒蛇、木塊、牧牛者難陀的比喻，出自【南傳佛教經典相應部】。佛祖用大海、漁夫、毒蛇、木塊、牧牛者難陀，十分生動的、又深刻的說明了何為五蘊、十二處、六識。修行人從這些比喻中，可得到很深的受益。

================================================================

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典

2016.06，完成日期：2016/06/15

〔一八七〕第一　海（一）

[0209a04] ※二

[0209a04] 「諸比丘！無聞之凡夫，所言：『海、海』者，諸比丘！於聖者之教，此非海。諸比丘！此乃大水之積集，大水流。

[0209a06] 三

[0209a06] 諸比丘！以眼[1]為人之海，其急流乃色所成。凡人之能堪〔受〕此色所成之急流者，諸比丘！此婆羅門能度有濤、有漩渦，鬼羅剎所棲之眼海。超越於此者，稱為到彼岸立於陸上。

[0209a09] 四～八

[0209a09] 諸比丘！耳是……鼻是……舌是……身是……意是人之海，其急流為法所成。凡人能堪〔受〕此法所成之急流者，諸比丘！此婆羅門能度有濤、有漩渦，鬼羅剎所棲之意海。超越於此者，稱為到彼岸立於陸上。」

〔一八八〕第二　海（二）

[0210a10] ※二

[0210a10] 「諸比丘！無聞之凡夫，所言：『海、海』者，諸比丘！於聖者之教，此非海。 [P.158] 諸比丘！此乃大水之積集，大水流。

[0210a12] 三

[0210a12] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜，誘生慾念，諸比丘！此於聖者之教稱為海。於此，含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沈沒[1]，如縺絲，如覆腫物，似文邪草、婆羅婆草，不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。

[0211a02] 四～八

[0211a02] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識之法快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，此於聖者之教，稱為海。於此含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沈沒，如縺之絲，如覆腫物，似文邪草、婆羅婆草，不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。」

---------------------------------------------------------------------------------

〔一八九〕第三　漁夫

[0211a11] ※二

[0211a11] 「凡人若離染欲、瞋恚、無明者，彼則能度此水鬼羅剎所棲而有波濤難渡之海。

　　　　　　　超者以捨死

　　　　　　　以竭盡有質
　　　　　　　彼為不再生
　　　　　　　入捨苦滅沒
　　　　　　　於生者之量
　　　　　　　余離卻死王

[0212a04] 三

[0212a04] 諸比丘！恰如漁夫，將附餌之釣鉤投於深湖水，有一貪餌具眼之魚，將此嚥下。 [P.159] 諸比丘！如是吞嚥漁夫之餌鉤之此魚，陷於不運，陷於破滅，變成漁夫之所欲。同此，諸比丘！如此等六種餌之於此世，乃為有情類之不運，為有情類之毀損。何者為其六種耶？

[0212a08] 四

[0212a08] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若悅喜、讚美於此，對此戀著而住者，諸比丘！此比丘即是嚥下魔之釣餌，陷於不運，陷於破滅，成為波旬之所欲。

[0212a11] 五～九

[0212a11] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識之法快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若悅喜、讚美於此，戀著於此而住者，諸比丘！此比丘即是嚥下魔之釣餌，陷於不運，陷於破壞，成為波旬之所欲。

[0213a01] 一〇

[0213a01] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若不悅喜、不讚美於此，不戀著於此而住者，諸比丘！此比丘則不吞嚥魔之釣餌，並折鉤摧釣，則不陷於不運，不陷於破壞，不成為波旬之所欲。

[0213a04] 一一～一五

[0213a04] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識法之快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若不悅喜、不讚美於此，不戀著於此而住者，諸比丘！此比丘則不吞嚥魔之釣餌，並折鉤摧釣，不陷於不運，不陷於破壞，不成為波旬之所欲。」

------------------------------------------------------------------------

第四　毒蛇品

〔一九七〕第一　毒蛇

[0226a01] 一～二

[0226a01] 如是我聞。一時，世尊於舍衛城……告諸比丘曰：

[0226a02] 三

[0226a02] 「諸比丘！恰有威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇。有一好生惡死、欲樂厭苦之人來，告眾人曰：『友！對此威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，汝應時時使之覺醒，時時予以沐浴，

[0226a05] [P.173] 時時予以飲食，時時使之入穴。友！對此等威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，若彼〔蛇〕對汝生怒者，汝因此，則逢死或逢等於死之苦。汝當作汝所應作。』

[0226a07] 四

[0226a07] 其時，諸比丘！此人恐懼此威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，或逃往他處，告眾人曰：『友！於此有五名殺人之怨敵，由背後追汝。見汝隨即奪汝命。友！當作汝所應作。』

[0226a10] 五

[0226a10] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼於五名殺人之怨敵，而逃往他處，告眾人曰：『友！第六拔利刃闖入之殺人者，則由背後追汝。見汝隨地落汝之首。友！當作汝所應作。』

[0226a13] 六

[0226a13] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼於五名殺人之怨敵，恐懼第六拔利刃之闖入殺人者，而逃往他處。彼見一村落，房屋皆空虛而無人住，入而手取任何空虛器物告眾人曰：『友！今群盜來破壞此空虛廢棄之村落，友！當作汝所應作。』

[0227a03] [P.174] 七

[0227a03] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼五名殺人之怨敵，恐懼拔第六利刃之闖入殺人者，恐懼破壞村落之群盜，而逃往他處，彼恐怖於大水流之此岸，但彼岸則安穩無怖恐，卻無船可渡，又不見往返之渡橋。

[0227a06] 八

[0227a06] 其時，諸比丘！此人生起如是之念：『此水流甚大，此岸有恐怖，彼岸則安穩無恐怖，而無船可渡，又無往返之渡橋，我採集草木枝葉，以編為筏，依其筏以手足操作，則安全到達彼岸。』

[0227a09] 九

[0227a09] 諸比丘！此人採集草木枝葉，以編為筏，依此筏以手足操作，安全到達彼岸。婆羅門渡河流，到彼岸立於陸地。

[0227a11] 一〇

[0227a11] 諸比丘！為使知其意義，余作此譬喻，而其意義即在此。

[0227a12] 一一

[0227a12] 諸比丘！威光熾燃而毒氣猛烈之毒蛇，此即地界、水界、火界、風界四大之喻語。

[0227a14] 一二

[0227a14] 諸比丘！五名殺人之怨敵，此即色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊之五取蘊喻語。

[0228a02] 一三

[0228a02] 諸比丘！第六拔利刃之闖入殺人者，此乃喜悅、愛染之喻語。

[0228a03] 一四

[0228a03] 諸比丘！空虛之村落，此乃六內（處）之喻語。賢明有經驗之智者，若以眼 [P.175] 而檢點於此者，則唯見於無，唯見於虛，唯見於空。賢明而有經驗者，若以耳……以鼻……以舌……以身……以意檢點此者，則唯見於無，唯見於虛，唯見於空。

[0228a06] 一五

[0228a06] 村落破壞之群盜者，諸比丘！此乃六外處之喻語。諸比丘！眼壞於可意不可意之色（境），耳壞於……鼻壞於……舌壞於……身壞於……意壞於可意不可意之法（境）。

[0228a09] 一六

[0228a09] 諸比丘！大水流者，此乃欲瀑流、有瀑流、見瀑流、明瀑流，此四種瀑流之喻語。

[0228a11] 一七

[0228a11] 諸比丘！恐怖之此岸，此身見之喻語。

[0228a12] 一八

[0228a12] 諸比丘！安穩無恐之彼岸者，此涅槃之喻語。

[0228a13] 一九

[0228a13] 諸比丘！筏者，此即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此八支道之喻語。

[0229a01] 二〇

[0229a01] 諸比丘！以手足之操作者，此精進努力之喻語。

[0229a02] 二一

[0229a02] 婆羅門以渡流到彼岸立於陸上者，諸比丘！此阿羅漢之喻語。」

------------------------------------------------------------------------------------

〔二〇〇〕第四　木塊（一）

[0233a10]

一

[0233a10]

爾時，世尊住於憍賞彌城之恆河畔。

[0233a11]

二

[0233a11]

世尊，見大木塊於恆河順流而下。見已告諸比丘曰：「諸比丘！有見大木塊於恆河順流而下否？」

[0233a13]

「唯然，大德！有見於此。」

[0233a14]

三

[0233a14]

「諸比丘！此木塊若不著此岸，不著於彼岸，不沈[1]於流中，不被繫上陸地，不被人取，不被非人取，不被渦流所取，內部不腐敗，諸比丘！如是，其木塊則向海、趣海、而入海。何以故？諸比丘！恆河之流為向海、趣海、而流入於海故。與此同理，諸比丘！汝等若不著此岸，不著於彼岸，不沈於流中，不繫上陸地，不為人取，不為非人取，不為渦流所取，內部不腐敗，諸比丘！如是汝等則向於涅槃、趣於涅 [P.180]

槃、而入於涅槃。何以故？諸比丘！正見即為向於涅槃、趣於涅槃、入於涅槃故。」

[0234a06]

四

[0234a06]

如是說已。一比丘白世尊曰：「大德！何者為此岸？何者為彼岸？何者為沈於流中？何者為繫上陸地？何者為人取？何者為非人取？何者為渦流所取？何者為內部腐敗耶？」

[0234a09]

五

[0234a09]

「諸比丘！此岸，乃此內六處之喻語。

[0234a10]

六

[0234a10]

諸比丘！彼岸，乃此外六處之喻語。

[0234a11]

七

[0234a11]

諸比丘！沈於流中，乃此喜悅染心之喻語。

[0234a12]

八

[0234a12]

諸比丘！被繫上陸地，乃此我慢之喻語。

[0234a13]

九

[0234a13]

諸比丘！何者，是被人取者？此處有比丘與在家混住，共喜悅，共憂苦，於有安樂之眾中則有安樂，於有苦惱之眾中則有苦惱，而起於應作當作之事，自專其心，比丘！此者，稱之為被人所取。

[0235a02]

一〇

[0235a02]

比丘！何者為被非人取？此處有比丘，或[2]願修梵行入某天子群：『依此戒 [P.181]

行，或依梵行，或依苦行、梵行，我成天子或天子群之一。』比丘！此稱之為被非人所取。

[0235a05]

一一

[0235a05]

比丘！渦流所取者，此為五種欲之喻語。

[0235a06]

一二

[0235a06]

比丘！何者為內部腐敗者耶？此有比丘，或為邪戒者、惡法者、不淨者、可疑之行為者、覆隱己業者，非沙門而公稱為沙門，非梵行者而公稱為梵行者，內心腐敗，漏泄塵埃之性者。比丘！此稱之為內部腐敗者。」

[0235a09]

一三

[0235a09]

其時，偶一牧牛者難陀，立於世尊之傍。

[0235a10]

一四

[0235a10]

時，牧牛者難陀，白世尊曰：「大德！余不著此岸[3]，不著彼岸，不沈流中，不被繫上陸地，不為人取，不為非人取，不為渦流取，內部不腐敗。大德！我於世尊之處可得出家、可得受戒歟？」

[0235a13]

一五

[0235a13]

「唯然，難陀！須將牛遣返於主人！」

[0235a14]

「大德！撫愛其犢牛等，亦當歸去。」

[0236a01]

「難陀！將牛遣還於主人。」

[0236a02]

一六

[0236a02]

於是，牧牛者難陀，將牛遣還於主人，來詣世尊之住處，白世尊曰：「大德！牛已遣返主人矣。大德！可得於世尊之處出家、受戒耶？」

[0236a04]

一七

[0236a04]

牧牛者難陀得於世尊之處出家受戒。牧牛者難陀於受戒後不久，唯獨一人遠離其他，精進專心不放逸而住[4]……

[0236a06]

一八

[0236a06]

尊者難陀，成為阿羅漢之一。

----------------------------------------------------------

學佛最終點不是涅槃那是什麼？那是要脫離輪迴，解脫煩惱痛苦，南傳上座部法門簡單了當多了，天天佈施持戒打坐的.

北傳佛典那麼多，許多參學者基礎不紮實天天滿口佛學著文字相，學佛爭面子爭裏子，跟不學有何差異？更不用說離涅槃越來越遠了....

不追求無餘涅槃還學啥佛法……如果只求人天乘果報堅持不犯五戒不做壞事常隨喜布施就行，不需要專門學習微妙高深的佛法。

而且不僅是上座部，大乘菩薩道的發心也是「我當另一切眾生入無餘涅槃而滅度之」。（金剛經）

什麼心態？就是「證悟空性」後，不求成佛，不行菩薩道，僅「自求解脫，不受後有」者，此乃「二乘種」。

應知，六道無量如母有情，流浪生死苦海，卻視而不見、灰身泯智，辜負如來一片大恩大德。

大乘佛子，對之呲之以鼻。

大乘佛子，先「證悟空性」，然後「發菩提心」，三大阿僧祇劫，修「五道十地」，圓滿六度，具足悲智，成佛。