小乘佛教和大乘佛教的戒律有那一些。在家人適合持什麼戒。？

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如果我沒記錯。論語里「君子」前後出現了200多次。

搜出所有的君子，然後緊跟著下面的一句話。就是一條戒。

既然是在家人適合持什麼戒，那一定是持一個「做人」的戒。

無奈很多不會做人的玩意兒也說自己在學佛，這就非常好萊塢了……

複次長者。居家菩薩當受五戒。

一者 不樂殺生。手不得持刀仗瓦石有所擊害。不嬈他人等心於一切。常有慈心行。

二者 不樂犯不與取。自於財物知足。不貪他人財。遠離諛諂無黠之事。自知止足不著他有。草葉毛米不犯不與取。

三者 不樂邪淫。自於妻室覺知止足不犯外色。不當念淫計習淫妷致為甚苦。當護於自當作是觀。自於妻起想便察惡露常懼欲塵。不當私心習著於欲。用是令人近地獄道。於身起想不為奇雅意不為安。當令立願令我後不習淫慾。何況念欲與共合會。

四者 不樂妄語。所言至誠所說審諦。所行如語。不兩舌不增減。無失說當行覺意。如所聞見說護於法。寧失身命終不妄語。

五者 不飲酒。不樂酒不嘗酒。當安諦性。無卒暴無愚不定。心意當強。當安詳念。施諸所有調御無義者。

若施與人酒。當作是念。是為布施度無極時也隨人所欲不斷其僥。願令我所作所施酒。受者令智慧。意志住施不亂。所以者何。菩薩為具足一切布施度無極。

佛言長者。

居家菩薩如是施與人酒。於法無有罪也。

居家菩薩持是所戒功德。願為無上正真之道。當善護是五戒為上精進。

若有斗變解令和合。不當剛強語。當吉祥所言具足而不兩舌。

所說如義不為非法。所語輒善不失慈心。所言如語而不可動。

斷諸勤苦無傷害意。以忍辱之力。乘僧那涅之鎧。

當為正見遠離邪見。其所施與無所適莫。

郁迦長者歡喜踴躍。以殊異衣其價百千。用上如來說是言。

我持是善本功德。施於一切菩薩。

令是功德歸流諸居家菩薩。皆令具足此法如如來。

令出家菩薩得戒智慧具足此法。願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。

唯然世尊。云何居家菩薩。在所居住。學具足出家戒法。

佛告長者。

居家菩薩。布施一切無所愛惜。其心常志大乘不望其報。

複次長者。居家菩薩。當凈修梵行。心不念習淫慾。何況受。

複次長者。居家菩薩。解空事入四禪以善權行求無恃者令志寂滅。

複次長者。居家菩薩。當大精進解智慧度無極。於一切仗大慈受一切法。當擁護以法教化人。

是為四事行居家菩薩在家立出家戒法。

爾時郁迦長者白佛言。

世尊。我獨立居家地。當住於如來教戒。我當為如來廣達佛道。亦當學是出家之法。當復奉行是法禁。

小乘佛教和大乘佛教的戒律，在根本戒上是一樣的，嚴持五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒。

這是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

白衣是不得看出家比丘的戒本的。可以受五戒，可以受菩薩戒。

佛教戒律包括：居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。小乘佛教首先要守的，就是居士戒和出家戒；大乘佛教，還要在此基礎上守菩薩戒。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。

四眾弟子必須要在皈依的基礎上，受持相應的戒律。如果不具備任何一條戒體，就不能自稱為佛教徒。所以，受戒是十分重要的。

沙彌戒與比丘戒是無法對其中的戒條進行選擇的，除非不受戒，否則就必須受持全戒。也就是說，如果要受比丘戒，就必須受持所有的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是一樣。

但居士戒卻並非如此，它與菩薩戒一樣，都可以根據自己的情況進行選擇。居士五戒就是殺盜淫妄四條根本戒，加上護持四條根本戒的酒戒。在受居士戒之前，就可以先對各個戒條的要求詳細地了解一番，然後根據自己的情況進行選擇，能受持幾條就受持幾條。

絕大多數戒律不是給在家人設計的，在家人能用的恐怕只有五戒八戒了。

出家人的大同小異，拿漢傳來說，有些覺得破戒的還真沒破戒，比如飲食。有些覺得沒破戒的可能犯了僧殘。最大的不同是，漢傳的不讓在家人看，所謂謗僧，南傳的可以看，所謂監督。一個是慣的，一個是閑的。

在家人三皈五戒，這基礎上可以拓展成十善。

進階的話是一日一夜的八關齋戒，要求近似出家人的預備役沙彌戒了。

漢傳還特有菩薩戒，這個我持懷疑態度。

最殊勝的戒莫過於心戒。

最殊勝的齋莫過於心齋。

阿彌陀佛，我佛慈悲。

說一切有部根本毗尼耶。

小乘 5 8 10 348

大乘

老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信，得經得法，永成道真。於是尹喜聞受既已，再拜而問：何故有五？

老君曰：五者攝一切惡，猶天有五精，以攝萬靈；地有五行，以攝群生；人有五藏，以攝神明。戒者防也，防其失也。失而不防，則三塗盈逸，天人虛空，是故五也。尹喜曰：大乎戒也，何故失也？

老君曰：本得無失，而得，亦無所失「本得無失」為前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳！雖有失而於今得受持者，則見生無失，後身復善。故「既失而得，亦無所失。」前頌云：世世受大福，即此義也。尹喜所問一失，而並舉二失答之，是對其後問，頓顯前身此生後身也。明人稟道，本自無失，義見經中。

老君曰：五戒者，在天為五緯，天道失戒，則見災祥；在地為五嶽，地道失戒，則百穀不成；在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒，則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒，則性發狂。

老君曰：是五，戒於此而順於彼。故煞戒者，東方木也，受生氣，尚於長養，而人犯煞，則肝受其害。盜戒者，北方水也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。淫戒者，西方金也，少陰之質，男女貞固，而人好淫，則肺受其沴。酒戒者，南方火也，太陰之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。妄語戒者，中夾土德，而人妄語，則脾受其辱。五德相資，不可虧缺。

老君曰：此五失一，則命不成。是故不煞者乃至無有煞心，不盜者乃至無有邪取，不淫者乃至無有邪念，不飲酒者乃至無有勢立，不妄語者乃至無有漏泄，如是可謂成也。

老君曰：戒中淫酒，能生五惡。戒者，戒惡也。世之男女歡淫，罹於骨肉。上慢下暴，毀滅天德，沉醉爭訟，禍命辱身。妄詐欺誑，罔有所由。六親相盜，非但於他。煞害眾生，利養身口。如此等輩，見生受業，永墜諸苦，備加五惡，無有休限。如有出者，當在邊夷，短命傷殘，夫婦醜惡，及不貞廉，貧窮凍露，在處不安。如有財畜，為人所奪。言說不信，人所不親。意慮惛塞，眾所慢輕。