東漢時期為什麼沒有南宋時期湧現出大量的愛國詩詞？

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東漢時期沒有大規模長時間的對外戰爭。

末年的割據政權不是國家。

先從文學角度分析。

兩漢尤其是東漢，經學最盛，直到建安年間，在武帝文帝陳思王的帶動和影響下，詩歌才得以覺醒。

樂府，民歌，像《孔雀東南飛》，甚至古詩十九首，都很難考證出作者。建安之後，詩人的名字才逐漸多起來了。武帝還是四言為主，文帝的《燕歌行》才算七言，這個時期的詩還沒完全成熟，更別談詞了。

而南宋時期的詩詞都已經很成熟了，尤其是詞，無論北宗還是南宗都是最高檔次的存在。

再從歷史角度談談。

南宋一開始面對金，再後來面對蒙古，軍事上都處於劣勢。國家不幸詩家幸，賦到滄桑句始工。所以南宋愛國詩詞很多。

而東漢整個時期，對外都比較強勢，即便是東漢末年，中原政權對四方邊疆的戰爭仍佔據上風。所以愛國詩相對較少，反映人間疾苦的詩倒是很多。

詩不清楚，沒有詞的原因是因為詞這種體裁到唐才誕生

能動手誰想嗶嗶。

謝邀！

一、歷史原因

整個有漢兩朝（前206-220）直至最後崩潰，很少受到外部政權的威脅，國家一統，是中國歷史上第一個盛世，是一個政治、軍事、文化強國，所以為了反映這種盛世，就出現了「漢賦」一體裁。

而詩歌（文人五言詩）在東漢末年幾乎才開始大量產生……

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公元220年，曹丕篡漢稱帝，國號「魏」，史稱曹魏，三國歷史正式開始。

戰國為秦的統一打下基礎，暫短的秦朝成了輝煌的漢朝的序曲，而三國是它的尾聲。
同樣地，南北朝為隋的統一打下基礎，暫短的隋朝成了偉大的唐朝的序曲，而以五代作為尾聲而結束。
假使說漢是中國封建文化的青春時期，那麼，唐就是它全盛的壯年時期了。
——梁思成著，林洙編《梁》

整個有宋一朝（960～1279），至建國之初起，便實行「重文輕武」的國策，一來是為了避免唐朝「藩鎮割據」的再演；二來宋太祖趙匡胤自己以武將身份顛覆國家政權，為了避免此種情況發生，杯酒釋兵權，大量任用文人，不殺文人等。

有宋一朝，積貧積弱。先後受到遼、西夏、金、元威脅，免除國家外患一直是宋朝文人心目中的最大理想。所以愛國詩詞的大量出現是時代造就的。

宋朝理學盛行，儒家「修齊治平」思想對文人的影響，強烈地社會責任感，文人的使命便是治國平天下。

宋朝可以說是文化大朝，學術成就尤高。詩之一體裁至宋從內容與形式上基本已經建立完備。作詩填詞也是一個讀書人必備技能。

華夏民族之文化，曆數千載之演進，而造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振。
——陳寅恪《鄧廣銘〈宋史·職官志考正〉序》

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二、民族原因

遼（907～1125）由契丹族建立；

西夏（1038～1227）由羌族建立；

金（1115～1234）由女真族建立；

元（1206～1368）由蒙古族建立。

中國能夠大一統的少數民族政權，就元朝與滿清。

中國自古以來就有「夷夏之分」。夷，原指中國周邊少數民族國家，後泛指外國；夏，華夏，指中國。有宋一朝至建立起就受到外部政權威脅，加之民族不同，其心或異，在雙重因素影響下，宋朝愛國詩詞大量產生也是可以理解的。

古中國華夏以黃河流域為中心，是為中原。由於當時能力有限，南方、北方、西方、東方有些地方沒有被開發或征服或同化納入統一版圖。所以把中原以外的四方依次稱為東夷北狄西戎南蠻。這四方歷代稍微有點變化。

古人以中國之四周皆為海，故《爾雅?釋地》雲「九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海」；《荀子?王制》篇注云：海謂荒晦絕遠之地。因此「四海」其實指的就是極北、極南、極東、極西四方荒蕪沒有開發的地方。
——楊伯峻《春秋左傳注》

至漢朝一統中國後，漢族一直或者被稱之為正統，而中國古代又特彆強調「忠君愛國」，強調「名正言順」。

中國，又以「華夏」、「皇漢」、「中華」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「中土」等代稱出現。

面對國破家亡，面對異族統治，愛國詩詞大量出現，自然而然。

註：這裡沒有任何歧視少數民族的意思，生在現代的我們可以心平氣和坐下來暢談五千年歷史。無關民族，只關史實。

1、愛國狂魔陸放翁

死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——《示兒》

梁啟超《讀陸放翁集》中評價陸遊：

詩界千年靡靡風，

兵魂銷盡國魂空。

集中十九從軍樂，

亘古男兒一放翁！

陸遊愛國詩詞：

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
——《書憤》

僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。
夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
——《十一月四日風雨大作二首（選一）》

和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白髮。
笛里誰知壯士心，沙頭空照徵人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？

遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。
——《關山月》

當年萬里覓封侯。匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋。淚空流！此生誰料，心在天山，身老滄洲。
——《訴衷情》

2、俠之大者辛稼軒

（1）《永遇樂·京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

（2）《水龍吟·登建康賞心亭》

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鉤看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。
休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚？

（3）《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生。

3、精忠報國岳鵬舉

怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切！
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
——《滿江紅·怒髮衝冠》

4、丹心丞相文天祥

吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國辱，為囚虜，其當死久矣。頃被執以來，欲引決而無間，今天與之機，謹南向百拜以死。其贊曰：孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！宋丞相文天祥絕筆。
——（《紀年錄》，《全集》卷十七）

諸君義同鮑叔，而天祥事異管仲。管仲不死，而功名顯於天下；天祥不死，而盡棄其平生，遺臭於萬年，將焉用之？

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青！

——《過零丁洋》

人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛……

一個是亡國，一個是亡天下

東漢一直到末年的三國時代還在吊打周圍一切民族，你寫愛國詩詞，會被認為鼓吹戰爭、格調低下。要寫生離死別、戰爭殘酷、愛情悲劇，那才能制霸文壇呢。南宋被周圍一切少數民族吊打，戰事不利、國家危亡，這才有愛國詩詞的發揮空間。

南宋是給人打成小朝廷了東漢不是

捐軀赴國難，視死忽如歸。

縱觀整個東漢詩歌史，確實鮮有愛國詩。

但鮮有不代表沒有。

東漢末年大才子曹植就貢獻了這麼一首啊，而且最後兩句我們到現在還反覆引用。

就這白馬篇，絕對可以浮一大白，擊築而歌。

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問誰家子？幽並遊俠兒。

少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差！

控弦破左的，右發摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。

邊城多警急，虜騎數遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。

長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？

父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。

捐軀赴國難，視死忽如歸。

一個是自己內部軍閥混戰，一個是外族入侵，國破家亡。區別一下就出來了。

無敵國外患

別說東漢了，在三國時期，魏國還能把北方胡人按在地上摩擦，在八王之亂之前，中原政權一直是把游牧民族壓製得死死的。

誇張點說，那時候人民想以身報國沒準還得排隊搖號，憂國憂民的危機感自然沒有鐵血大慫時期的文人重。

外敵入侵和朝中混亂還是有區別的

眾皆以弱滅，唯漢獨以強亡。

直接就開打了。

很多人也都提了，主要還是和缺少外敵入侵有關。

那時提倡的不是愛某「國」而是愛某「朝」、忠某「君」。

玄德公打的不就是恢復漢世的旗號嘛？

荀彧不也據說為此而死的嘛。

說明還是有一定號召力的。

問題來了，愛誰的囯？

你確定想問的不是東晉嗎？

沒經過亡國滅種的感覺，是不會有「愛國」這種思維的。

首先來說詩詞，東漢時期我們現在所傳唱熟悉的唐詩宋詞還完全沒有成型，更加類似於東西周、春秋戰國時期的詩經中的風雅頌等，漢樂府詩集里的詩也都可以看到，大多數是長歌行短歌行那種，即使到了東漢末年曹操作的，也多是一句四字，和唐宋絕句律詩非常不同。而且唐詩宋詞元曲，說到漢朝自然是漢賦了，而漢賦明顯可以看出是屬於長篇駢體文的，和短篇的詩詞明顯可以看出天賦點就不在一棵樹上。所以說，東漢頂多頂多算是我們現在意義詩詞的萌芽時期，種子時期是東西周。

再來說東漢。國恆以弱滅，獨漢以強亡，為什麼？因為本質上漢朝就是個軍國主義國家啊！漢代講究的是非軍功不封侯。也就是說，別管你有多大能耐，只要不上戰場殺敵，侯爵和你就沒關係了，在這樣的情況下，自然整個時代的精力與資源都會傾斜在軍事上，文化方面自然會偏弱，之所以對比周邊還能保持那麼大的文化優勢，一方面是繼承了東西周乃至秦朝的文化傳承，另一方面，更主要的是同行襯托的好，那時候周邊還有啥國家？北邊一群匈奴茹毛飲血，南邊趙佗後裔的南越還在叢林中當猴子，上面少數一撮貴族還是秦朝跑去的，頂多再多個朝鮮（那時是祺子朝鮮？不太了解，如有錯誤望指正）。像三國時期魏蜀吳三國論綜合實力其實也是蜀國墊底，但蜀國如同泰迪一樣日天日地數出岐山，戰鬥力堪稱是後三國時期軍隊戰鬥力（不是綜合實力）最強的了，為什麼，就是因為蜀漢沿用的還是東西漢那套軍功封侯制。所以那個時代儒家能一統天下，除了皇帝統治需要，其實也和時代背景不可分割的，那就是儒家作為一門積極入世的學問，可以最大限度的作為軍事力量背後的助力。那個時代，說實在的，文化要求不高，夠治國理政就可以，文學上的建樹有最好，沒有，那也該吃吃該喝喝。兩漢三國後的晉朝才是中華文化蓬勃發展的又一高峰，那也是多虧了司馬家黑暗統治，逼得文化人們不敢理政，只能悶頭在詩詞歌賦上，這也是為什麼這時期談玄論道興起，因為，起碼說虛的不會砍頭啊。所以再回過頭來看東漢一朝，壓根就沒有給詩詞歌賦這類文學發展的土壤。

說完了詩詞與東漢，就該來說說南宋與愛國了。其實我一直覺得愛國這個詞不是很適合中國的古代史，準確來說應該是「愛族」。在中國古代自周以來，除了個別如秦朝等，大多都是實行的家天下、分封制，在我個人理解里，所謂的歷朝歷代如秦漢唐宋元明清，其實是一個家族，對自己統治的時代、時間的稱號，而不是一個物理上空間上的概念，因為與這些朝代並稱的是什麼？是五代十國是春秋戰國是三國，這些都不是某個朝代的名字，反而恰恰是因為沒有這樣一個一統的王朝才只能這樣代稱。在除秦清外的漢唐宋元明，則是有著各種各樣的諸侯國，這些都是由皇帝冊封的天潢貴胄，他們的地盤，才叫做「國」，如漢代八王之亂，其實便是八國之亂，如西晉司馬家的王爺們也是一個個國王，在中國古代的政治體系中，理論來說，皇帝是統治時代之人，國王才是具體的統治人民與領地之人，只不過，在中國這也只是理論而已，到了後期皇帝實際上一把抓了。中國真正變成現代意義上國家最多不過最近100年的事情而已。

說明白了這個道理，就不難明白為什麼南宋時期有那麼多「愛國」（愛族）詩詞了，因為南宋時期相比較於北方的契丹與女真，甚至比較與西夏，都已經變成了弱勢民族了，雖然國家財力雄厚，但戰場上總是敗了又敗，文化人們自然有一種亡族滅種的危機與恐懼。但漢朝時不一樣，哪怕是到了風雨飄搖的東漢末年，看看先後被公孫瓚袁紹曹操吊打的北方的烏丸，三國時期早一點的董卓發家靠的就是打這些西羌，西羌在東漢一直是一個毒瘤，總是反叛，但歸根結底，是因為當時的西羌被當漢人的奴隸一樣，所以活不下去了才反叛，但凡待遇好點估計都不會了。南方有一族名叫山越，號稱擁有強大的山越軍。結果孫權盤踞江東的時候，陸遜向孫權進言說搞定山越才能經營北方，於是山越就沒了…沒了……還有氐族，類似於藏族？反正也是在現在的西部，被馬超他們家收拾的跟孫子似的。還有大家都很熟悉的匈奴，匈奴在自己鬧分裂分成南北兩支後，靠近漢朝的南匈奴在東漢被打爆，當了漢朝小弟，分配在并州涼州守土。後來東漢末年反叛，又被打爆，然後被魏國徹底自治權。還有一支南蠻，被諸葛亮七擒的孟獲就是南蠻的首領，嗯。

這麼看來，我要是東漢人我也不會有「愛國」的情感啊，你是齊國人我是魏國人（都是漢朝諸王下的百姓），但還不是共同為漢天子效力？至於民族危機？我們漢人吊打全世界啊！哪怕到了東漢末年一個個地方軍閥就打爆這些個小民族，我能有什麼民族危機？

所以綜合來看，東漢詩歌發展不成熟，不重視文藝素質，又國力（或者說民族力量）強大日天日地，國家概念沒有明晰，因此不會像南宋時期一樣產生大量愛國詩詞作品。