請教大家關於涅槃？

01-25

如果說，「徹底死亡」，是一個什麼東西，本來有的，後來徹底消失了，那麼這個還是「常見」和「斷見」。認為一個東西實有（比如生命），就是常見，認為一個東西實無（徹底消失），就是斷見。而佛法所說，是離於兩邊的中道，五蘊中的一切，即非實有，亦非實無。沒有一個實有的存在，哪來一個徹底的消失呢。
「涅槃」是否被我誤解為了永死呢？
您能開示一下末學嗎？真心求教(?˙ー˙?) @法嘉宗智可以解決一下嗎。

一句話講完……

生而無生無不生。

懂了就悟了，不懂繼續憋著……

我就這麼多的水兒，您就這麼大的盆兒。

該潑我潑了，接不接得住這不在我了……

祝您早日成就！

本來有的，後來徹底沒有了。這種是「斷見」

我舉個例子講解下「涅槃」哈，因為「那啥」無法描述思考。

你出生以前是啥樣？是不是用你的話說「消失」(徹底死亡)呢？對吧，這時你還「沒生」呢……所以為啥一個無實有，就不能「消失」呢？

所以涅槃就好像你沒出生那種狀態……你能想像那種狀態么……不能想像啊，你當時六根都沒有呢拿啥琢磨呢…… 所以這就是涅槃為啥不能被覺知不可思議的原因……

當然這只是一種方便說法。

菩薩殊勝道　世間無有上

眾聖及二乘　皆趣於斯道

一切諸菩薩　發趣大菩提

為得道莊嚴　以斯道開示

若於斯道中　已趣今趣者

彼皆以正見　安住於斯道

一切諸菩薩　若住平等見

行於斯道中　安樂而發趣

斯道最殊勝　斯道為無上

如實能誘進　於中無所執

若住於斯道　行於斯道中

一切諸智人　其意不傾動

不說於斯道　少有傾動者

由是無所動　於動常遠離

我說於斯道　無動無施為

亦無有增益　斯道故無上

一切諸菩薩　善住於斯道

斯道無有愛　亦復無有憎

斯道非過去　斯道非未來

彼際不分別　如是而修習

斯道無煩惱　斯道無分別

於義不乖違　如是而安住

住於最勝道　無住為安住

住於斯道者　能獲清凈性

我說八支道　眾聖之所行

住於斯道者　菩提不難得

菩薩依怙者　如是住斯道

能得道清凈　一一而進趣

斯之最上道　善士所修行

如來所稱讚　此智為無上

魔及魔軍眾　魔之所攝者

外道餘眾生　非其所行處

分別涅槃者　不住斯勝道

愚為分別害　不能趣涅槃

超過分別者　無想無分別

於斯大道中　以是而發趣

眾聖之勝道　愚夫皆遠離

若行此法者　斯道為無上

斯之最勝道　能至無上處

其中無衰惱　無畏無災難

斯之無上道　無色無形相

不可以色相　而能示現者

斯之安隱道　正直無所畏

以斯道發趣　究竟大涅槃

斯之最凈道　猶若太虛空

一切無掛礙　常趣於涅槃

若至涅槃者　一往無復退

斯之大涅槃　最上勝安樂

涅槃大宮殿　空寂不可量

故名大涅槃　亦名大宮殿

斯大涅槃中　三毒煩惱滅

若至其中者　無退無受生

涅槃大空寂　猶若太虛空

廣大空寂故　於中無掛礙

涅槃大宮殿　永離苦憂惱

無邊境界處　說名為涅槃

涅槃無數量　數量不可得

寂滅清涼性　設名為涅槃

涅槃無施設　趣道亦無上

無量無分別　分別不可得

我為諸菩薩　開示於斯道

若住斯道者　彼近於涅槃

若住於斯道　世間勝安樂

一切皆當得　說名無畏者

善住於斯道　其心無所染

由是道清凈　說名無畏者

以見平正道　一切能隨覺

一切資具中　一切不貪著

菩薩依怙者　殊勝真實道

饒益諸眾生　勇猛而發趣

若得無上道　最上道莊嚴

令世悉歡喜　斯道而發趣

斯道最殊勝　能令意清凈

隨其所樂求　一切當發趣

若得聖王位　轉輪大軍旅

能舍大王位　出家行學道

若得天帝釋　大梵天王位

於彼無耽著　斯為善順道

世間諸學處　一切能明了

住於斯道中　乃為實語者

是這樣的，佛法講因緣法，諸法緣起則生，緣盡則滅，如此生生滅滅，皆是無常。就是說諸法沒有永恆存在、永遠不變的真實性，故稱無常。而眾生迷惑顛倒，不明無常之理，認為一切法是實有的，認假為真，這就是常見，是外道見。因此才對無常法起貪嗔痴的執著心，深深的執著在五欲六塵中，造諸業行，後隨業受報，遭種種大苦。

斷見亦復如是，佛法講的因緣果報，是因果法，三世因果，如影隨形。眾生迷惑，認為人死如煙滅，無論造什麼惡業，人死就沒事了，沒有報應，這是斷見，不信六道輪迴，果報不爽。這是邪見。

常見是外道見，斷見是邪見，這個一定要清楚了，不能混淆。

中道所說兩邊是空有兩邊，是說性相一如的平等心。不是說斷常見的。

涅槃，涅者不生，槃者不滅。就是不生不滅的涅槃真心，說的是心性證量。跟死不死沒關係。證涅槃是舍此報身，住於不生不滅的如來正定。

不要把問題想複雜了，佛教以因果作為法理的基礎，符合因果的就是正見，不符合因果的就是邪見。

常見就是認為存在無因之果，斷見就是認為存在無果之因，比如人的靈魂本來是因為肉體而產生，沒肉體靈魂會斷滅掉，這是正確的見解，因為符合因果，而常見的人認為靈魂可以出竅，可以脫離肉體而獨立存在，也就是無因之果。再比如斷見，認為眾生造惡業後並死掉了可以一了白了，所以不承認善惡到頭終有報的因果思想，認為存在無果之因，這就是斷見，所以斷見並不是單純指徹底斷滅，而是認為存在無果之因。佛教的正見一定是符合因果的，有因必然有果，無因必然無果，這兩種情況實際上就是苦集滅道，有集必然有苦，有道必然有滅。苦集二諦就是指有因有果，造業了必然會輪迴，輪迴就是苦，滅道二諦就是指無因無果，道諦是在消業，業一旦消除，就沒有輪迴的原因了，死後灰身滅智，身心俱無。

所以佛教的追求的不是有因有果的輪迴，而是追求無因無果的寂滅，把寂滅涅槃理解為徹底死亡，徹底斷滅，其實並沒有錯，只不過看你站在什麼角度，以及怎麼定義斷滅見和死亡。佛教所講的斷滅見和我們理解的斷滅見不是一回事，所以不要把徹底沒有了就認為是斷滅見，因為符合因果而徹底沒有了反而是正見

涅槃的「反義詞」是什麼？不是生，不是死，而是輪迴！生、死只不過是輪迴中所包含的過程或者說要素而不是輪迴的全部，所以你單純用生、死去類比涅槃是徒勞的…………不再輪迴就是涅槃，那麼關鍵就落在了怎樣才能不輪迴？這，就是四諦和十二緣起所要、且僅只有四諦和十二緣起能回答的了，努力吧，題主

謝邀。

既然邀了法嘉，就留給法嘉懟吧。妄想還是要打的。

佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人。覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵閉，無障不顯，了障涅槃。覺行無量即佛法無量，若佛有量即非阿彌陀佛。無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名，究竟圓滿。——遙遠的救世主

施主自悟能達到這樣的境界，也屬難能可貴。以貧僧看來施主已踩到得道的門檻，只差一步，只是這一步難如登天啊——遙遠的救世主

你沒死透的，卻錯認為自己死透了，這叫斷見。（拔無因果）

通過修行三十七道品，證得阿羅漢果，死透了，這叫無餘涅槃。

修行菩薩道，見道位直契真如。那麼死不死其實都沒啥關係了。那叫自性清凈涅槃、無住處涅槃。

各位答主。我坦白了

我理解的阿羅漢無餘涅盤是斷滅。啥也沒了

我理解的凈土，佛國是特別莊嚴的

所以才會生出如此煩惱

害怕涅槃了就什麼也沒了

哎，所謂理不直，氣也壯。我就要BB

希望大家留言。多謝(o^^o)

為什麼全世界那麼多同時出生的嬰兒那麼的不平等，有誕生在帝王家，有庶出平民窟，這是果，是無數輪迴的果，同時也是因的開始，英雄不論出生低，富不過三代，是徘徊岸邊，是學習游泳，是祈求彼岸自動來眼前，還是買船票度過，八萬四千法，萬法歸宗，倘若這世能終結所有因，了斷輪迴，將遁入不苦，不老，不死之涅槃。

涅槃即是中道，不會再墮在任何一邊，他不是常見，也不是斷見，他非斷非常，非非斷非非常，你說他是什麼，但他什麼也不是，你說他不是什麼，但他又包容一切……

你如果把涅槃理解為斷滅，那就成了斷見，非中道義！所謂的「永死」，也都是現象界的名詞，就像是大海中的一個浪花，永遠不知道大海的本體是什麼～

在《圓覺經》上就講到這個道理，一切的世間萬物、五蘊六塵都是我們自性上的幻垢而已，是虛幻的污垢！

在《楞嚴經》上佛就比喻，就好比有人閑來無事，突發奇想，瞪著眼睛看空中，眼睛疲勞了，眼睛就會看到五顏六色的花紋一樣，這五顏六色的花紋，並非是空中真的存在的，而是因為眼睛疲勞產生的虛妄相，本不實有，明白人知道是虛妄相就不會好奇，也不會驚慌，以為看到什麼稀奇事，不明白的愚痴人，可能就會對這些花紋產生各種想法和反應，甚至嚇得驚慌失措～

在這裡，五顏六色的花紋，比喻我們紛繁複雜的世界、五蘊六塵～

明白人，比喻了解法性的菩薩大士和修行人，不被幻相所迷～

不明白的愚痴人，比喻我們六道凡夫，被幻相所迷～

而在這裡，佛的比喻是什麼？就是那個沒有「突發奇想」的人，他知道如何生起幻相，也知道幻相的機理，也知道他就是幻相，沒什麼大不了，也沒什麼好玩，所以就不會去瞪著眼睛，自找疲勞～

「突發奇想」，就是一切虛妄的開始，就是無明！

所以，佛和眾生的區別，就是一個迷和悟的區別，眾生轉迷成悟，就是佛！你懂得五顏六色的花紋是虛妄的就不會驚慌失措，就不會再瞪著眼睛看天空了～

而涅槃，在這裡說的是大般涅槃，包含四種：

一、本來自性清凈涅槃

二、有餘依涅槃

三、無餘依涅槃

四、無住處涅槃

只有佛才真正具備此四種涅槃～

好好看看經典吧，《大般涅槃經》就是專門講述什麼是大般涅槃，甚至如來的所有法教，都是為了給我們顯示什麼是大般涅槃，引導我們證得大般涅槃～

樓主提問好有水準，邊提問邊把問題解答了

受樓主啟發，我認為中道的意思是寂滅為樂，人生很短暫，執著的東西遲早會離自己而去，何不在活著的時候，就不對它起執著呢？起煩惱更是沒有任何意義

即聖嚴法師所說的境界，無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋

聖嚴法師說過，生也好，死也好，生死都好，生的時候，不起執著，歡歡喜喜活下去；如果寂滅了，修行人也看得很開，即聖嚴法師所說，不僅寂滅為樂，其實活著也是樂

何必執著呢？

六祖云：生死即涅槃，生與死其實都是樂

涅槃是實修的境界，不是用有染分的意識心能想像出來的