漢字以形聲字為主體，為何稱它為表意文字？

01-25

關於漢字的性質，大體上有兩種看法。一種看法認為漢字是表意字，一種看法認為漢字是意音文字。

認為漢字是表意字的如北京師範大學的王寧先生，他在《漢字構型學講座》中提出了若干條理由。具體內容我記不太清了，中心論點好像是漢字里雖然有少量表音成分，但漢字發展的趨勢是在表音成分上添加表意部件，或者將表音字改造成表意字。從總體上看漢字是表意的而不是表音的。表音字應當是像英文、德文那樣的拼音文字。

認為漢字是意音文字的如裘錫圭先生。他在《文字學概要》中專門拿出一章討論漢字的性質。他說要討論一種文字的性質，就要看這種文字的構成要素是與語音有直接聯繫，還是與語意有直接聯繫。比如英文中的字母，雖然在最開始是有一定意義的，但在現代則只和語音有聯繫，所以英文是表音字。漢字中的象形字、指事字、會意字，其構成要素只和形體或事實有直接聯繫，不能表音，所以這部分字應當被看作表意字。假借字只取其聲，不取其意，只和語素的讀音有聯繫，所以是表音字。形聲字中的形符和語意有聯繫，聲符和語音有聯繫，所以是半表意半表音文字。所以漢字是由表意字、表音字、半表意半表音字構成的體系，可以將其稱為語素-音節文字或意音文字。

謝邀咯~

點進來一看發現 @Adrian已經答了，窩作一點補充。

這個問題其實問少了一步……

應該先問我們為什麼稱漢字為表意文字。

表意文字與表音文字這兩個體系的對立，源於索緒爾的《普通語言學教程》。在該書的第六章第三節中，索緒爾提出：

只有兩種文字體系：
（1）表意體系。一個詞只用一個符號表示而這個符號卻與詞賴以構成的聲音無關。這個符號和整個詞發生關係，因此也就間接地和它所表達的觀念發生關係。這種體系的典範例子就是漢字。
（2）通常所說的「表音」體系。它的目的是要把詞中一連串連續的聲音模寫出來。表音文字有時是音節的，有時是字母的，即以言語中不能再縮減的要素為基礎的。
此外，表意文字很容易變成混合的：某些表意字失去了它們原有的價值，終於變成了表示孤立的聲音的符號。

索緒爾對錶意體系的界定強調了符號與詞的對應，這一點發展到今天成為符號與語素的對應——「語素文字」；

索緒爾一方面認為表意文字與詞的聲音無關，一方面又指出表意文字體系中會出現文字的表意性消失，成為表音符號的情況。那麼表意文字就不符合索緒爾的嚴格界定了，這個體系就變成了一部分表意、一部分表音的——「意音文字」。

但我們最後想一想，索緒爾說文字是要做什麼？文字記錄語言（詞），語言（詞）的內容有音義兩個方面，而文字就現在的實際結果來看，只選擇其中一種來直接表徵——即要麼表音、要麼表義——但不論表達啥，音義是不可能截然分開的，如果這樣的話索緒爾也不可能只在討論表音體系的基礎上完成一個「普通」的語言學理論建構。簡單說，表音、表意都是就其記詞職能而言，並不是提出來解釋文字作為符號的本質屬性的，即並不是就文字本身而言的。好在索緒爾給了我們一點提示：「間接地和它所表達的觀念（意）發生關係」，這才是漢字也好、字母也好構造自己的理據所在。根據這一點，我們「造字」，也只能在音和意之間作出選擇，選擇前者，成為拼音文字——選擇後者，成為「構意文字」。

無論從哪個方面看，表意文字的指稱都已經是含混的、過時的啦，我們之所以今天還這樣稱漢字，主要是一種由基礎教育而起的慣性，就像我們說漢字是象形文字一樣，都是不科學的。當然啦，搞清楚名實，正名也就完成了，下一步答形聲字與表意文字的問題，就用習稱「表音」、「表意」為說。

回答這一步 @Adrian已經說得很好了，但《漢字構型學講座》這本書老了點，可能還要參考新的《漢字構形學導論》~在此只作一點補充，形聲字的聲符不表音，在任何共時層面上，同聲符的字恐怕沒有完全同音的，聲符只起示音作用，要麼提示聲、要麼提示韻，並不符合表音的要求。

諸君已說的很多，鄙人只是有關漢字音補充一點（多參考傳統章黃小學），僅供參考。

漢字有六書之分：象形、指示、會意、形聲是造字原則，假借、轉注不是造字原則，僅為運用時的方法。四種造字原則又可按黃季剛先生說分兩類：

無聲字：象形、指示、會意，這些沒有表字音的聲符

有聲字：即形聲字，有形符與聲符

而形聲字的聲符的來源歸根到底還是無聲字一類（即象形、指示字，會意字本身可以拆成象形、指示字）。

如：蒔，從艸時聲。

時，從日寺聲。

寺，從寸ㄓ聲。

ㄓ（即之），指事。

這裡「寺、時、蒔」都是形聲字，「ㄓ」是指事字，非形聲字，也就是無聲字。即這個「ㄓ」無聲字是「寺、時、蒔」最原始的聲符，又稱它作「聲母」，「寺、時、蒔」這些形聲字都是從「ㄓ」這個聲母孳乳出來的，稱作「聲子」。

形聲字的聲符有兼表意和不兼表意：

聲符兼意：這是主要的情形，段玉裁先生在《說文解字注》裡提出「聲義同源」、「凡形聲多兼會意」之說。聲符是記錄語言的，不少聲符的意義從某一種共同的語音形式，傳統訓詁學稱它為「語根」。例如：泓、洪、鴻、宏等這幾個字都讀作hong2，而都具有「大」的共同含義。又如沈括在《夢溪筆談》裡所說的：「如戔，小也。水之小者曰淺；金之小者曰錢；歹之小者曰殘；貝之小者曰賤」。

聲符不兼意：如模擬聲音而命名的動物「雞、鴨、貓、狗」，擬聲的「奚、甲（古音類似ga）、苗、句（古音近gou）」，音譯的外來語如化學元素「鈾（Uranium）、鐳（Radium）、鋅（Zinc）」

如 @思讀墟士所提，形聲字與聲符的關係有以下的情形：

（一）聲韻畢同：牲與聲符生都是所庚切，古聲與韻都相同

（二）聲同韻異：思，《說文》：「容也；從心，囟聲。」按：思，息茲切，古聲心紐，段玉裁古韻一部（之部）；囟，息進切，古聲心紐，段玉裁古韻十二部（真部）。

（三）聲異韻同：胡，《說文》：「牛顄（han4）垂也；從肉，古聲。」按：胡，戶孤切，古聲匣紐，古韻五部(魚部)；古，公戶切，古聲見紐，古韻五部。

（四）聲韻畢異：妃，《說文》：「匹也。從女己聲。」按：妃，芳菲切，古聲滂紐，古韻十五部（脂部）；己，居擬切，古聲見紐，古韻一部（之部）。聲韻畢異。

第一種聲韻畢同的形聲字比較少。多數是二、三種的情形，主要是因為歷史的音變所造成的。這也是形聲字成為推知古音的一個線索（例如反應該讀成版、板等的重唇音，即 [f-] 的聲中古或更早以前是讀 [b-]、[p-] 的），另一方面也就是形聲字是表意的同時有表聲的成分。置於第四種情形，這個現象據黃季剛先生解釋是「無聲字多音」：

1.形象相同而取意有別：文字初造的時候，本就是依照外界事物的形象而描寫，但文字非一時一地一人所造，往往不約而同的造出相同的形象，但同一形象而其取意不同。例如「︱」字，《說文》：「︱，上下通也，引而上行，讀若囟，引而下行，讀若退。」這就是可能在造字時，甲地之人造「︱」，而賦予「下上通」的意義，給它的讀音為「古本切」（今讀gun3）；乙地之人由下往上也造了一個「︱」字，形象相同，卻賦予「上進」的意義，讀若「囟（今讀xin4）」；丙地的人由上往下也造了一個「︱」，卻賦予「下退」的意義，而讀若「退（今讀tui4）」，等到後世文字統一，於是同樣的「︱」的形體，確有三音三義，這是無聲字多音的重要理由。

2.形近而訛：這指造字的時候，原本就不是一個字，音義也不相同但形體相近，後人不察而合為一體，於是造成多音現象。例如「皂」，《說文》原釋本義為「穀之馨香也」，讀若「香」，另外有「皁」字，《玉篇》說義為「色黑也」，因「才老切」（今讀zao4），這兩字音義原本不同，但因形體相近，後世「皁」則訛寫作「皂」，如「肥皂」，於是「皂」便有二音二義了。

3.假借：古代的時候文字少，所以多文字假借，因此也造成多音現象。例如「屮」，《說文》釋義為「艸木初生也」讀若「徹」（今讀che4），可是在古文裡也經常假借為「艸」所以造成了「屮」也有「艸」（今讀）cao3的讀音，於是「屮」便有二音二義了。

4.省聲的形符與他字相涉：由於「省聲」是簡省聲符的形體，而簡省的形體與別的字相同，造成字音的混淆，而形成多音現象。例如「頨」，《說文》釋本義作「頨妍也」並從「翩」省聲，讀若「翩」，可是因「翩」聲省作「羽」之後，後人則從「羽」的音讀而讀作「王矩切」（yu3），而造成「頨」有二音的現象。

因為無聲字在多義之中，其常用義的音，多保留，而罕用義的音則逐漸湮滅不傳，於是造成因無聲字多音所孳乳出來的形聲字，最後進有如：「己：妃」、「其：斯」這類形聲字與聲符的聲韻關係不和諧現象。

綜上所述，其實漢字是一個形音義三者的統一體，不能分割而單論某一部分。雖然形聲字包括假借、部分轉注的運用的確與聲相關，但是漢字多半還是表意為主（因為形聲字的聲符也多表意）。西方文字以字母為主，單個字母沒有獨立的含義，必須要組成一個音節後才有了某種意義。所以才說漢字是表意文字系統，西方的文字是表音文字系統。

你可以想一想，一方面形聲字的表聲部分有沒有成系統性，獲得成為拼音字母等這種已經規範化了的系統性表音符號的資格。從某種意義上說，我們是用我們既有思維去關照符號的讀音，而它的基始依舊是象形字或指事字，而象形字是表意的，舉個例子它就好比我們辭彙系統的基礎辭彙的地位，雖然相對穩定但是還是有較大程度的不確定性。其實兜兜轉轉，形聲字根本還是在於表意。

聲符亦表意，而且是表達更主要的意思。形符表達次要的意思。

江豇虹，都是長形的。

淺賤線，都有細小的意思。

臉劍，都有尖的意思。

貨，用來交易，變化的。

藥，治病，當然快樂。

波，坡，簸，跛，陂，都有不平的意思。

不代表每個形聲字都有這種效果。但是早期產生的字，有比較大的比率都屬於這種。

現代漢字以記號字為主