哪些老話讓你覺得蘊含了古人智慧的結晶？
同上，或是古人發明的某樣東西
孔子和老子都說過，仁者必有勇，今天的人似乎覺得一個人仁慈就會事事退讓。其實這種人並不是真的仁慈。老子原話：「慈故能勇。」孔子原話「仁者必有勇，勇者不必仁。」孔子和老子都說過，和人有怨氣必須要坦然面對，而不是逃避忍讓，因此孔子說了：「以德報怨，何以報德。」老子說了：「和大怨，必有餘怨，安可以為善。」其實這個和大劉在三體裡面說：失去了人性，我們會失去很多，失去了獸性，我們會失去一切。很像很像，聖賢並不是聖母，天道無親，常予善人！這個是中國古代聖賢的善惡觀，對待惡站出來才真的仁慈。而很多人都覺得孔子說的是以德報怨，老子說的是慈慈，就沒然後了。
一個人的世界觀最重要的是善惡觀，而這種善惡觀太早熟了，既不是一位的認為慈悲就是對一切容忍退讓，也不是認為人類社會就是動物世界，而這個其實也是中庸思想的體現。
而中國文化的十六字心傳，無論是做學問做人都是值得借鑒學習的，而這個在歷代被奉為是中國文化主根。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。想必大家看了這句話都會有自己的看法，貧道就不做評價了。《增廣賢文》 每一句都是經典
瓜熟蒂落 水到渠成
若爭小利 便失大道
放債如施 收債如討
少實勝虛 巧不如拙
送君千里 終有一別
晴帶雨傘 飽帶飢糧
一人道虛 千人傳實
來說是非者 必是是非人
莫講容易得 視作等閑看
和得鄰里好 猶如拾片寶
不是撐船手 怎敢拿篙竿
飽暖思淫慾 饑寒起盜心
相見易得好 久處難為人
瓶花雖好艷 相看不耐長
世事如明鏡 前程暗似漆
快里須斟酌 耽誤莫遲春
人老心未老 人窮計莫窮
要知心腹事 但聽口中言
萬事前身定 浮生空自忙
硬弩弦先斷 鋼刀刃自傷
栽樹要栽松柏 結交要結君子
責人之心責己 恕己之心恕人
人言未必猶盡 聽話只聽三分
積錢不如教子 閑坐不如看書
妻賢何愁家不富 子孫何須受祖田
大家禮義教子弟 小家兇惡訓兒郎
有錢不置怨逆產 冤家宜解不宜結
樹深不怕風搖動 樹正何愁月影斜
命里有時終須有 命里無時莫強求
常將有日思無日 莫待無時思有時
快意事過非快意 自古敗名因敗事
路逢險處須迴避 事到臨頭不自由
人情似紙張張薄 世事如棋局局新
貧居鬧市無人問 富在深山有遠親
不信但看筵中酒 杯杯先勸有錢人
為人何必爭高下 一旦無命萬事休
秋來滿山多秀色 春來無處不花香
筍因落籜方成竹 魚為奔波始化龍
教子教孫須教義 栽桑栽柘少栽花
爽口食多偏生病 快心事過恐生殃
誰人背後無人說 哪個人前不說人
書山有路勤為徑 學海無涯苦作舟
牡丹花好空入目 棗花須少結實成
一寸光陰一寸金 寸金難買寸光陰
有田不耕倉廩虛 有書不讀子孫愚
知事少時煩惱少 識人多處是非多
留得五湖明月在 不愁無處下金鉤
假緞染就真紅色 也被旁人說是非
強盜口內出赦書 君子口中無戲言
月過十五光明少 人到中年萬事休
男子無志純鐵無鋼 女子無志爛草無瓤
勿因群疑而阻獨見 勿任已意而廢人言
愚者千慮 必有一得 智者千慮 必有一失
人生一世 草生一春 來如風雨 去似微塵
知足常足 終身不辱 知止常止 終身不恥
莫信直中直 須防仁不仁 山中有直樹 世上無直人
學如逆水行舟 不進則退 心似平原走馬 易放難收
最後一句 讀書須用意 一字值千金
謝謝觀看ψ(｀?′)ψ北宋傳奇狀元宰相呂蒙正，據說有一則流傳了1000多年的《寒窯賦》。 如今讀來，朗朗上口，其狀物之精、明理之深，堪稱一代奇文。《寒窯賦》原文：
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有衝天之志，非運不能自通。
蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明卧居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗於烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。
有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。
青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？
吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其飢，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。
嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。
奇變偶不變，符號看象限。
謝邀
我前兩天去和人談事情，別人質疑我們的技術，說我們團隊起碼要十多個海歸博士後才行，不然免談。
我說：三皇五帝知道吧，原始社會，有巢氏教人建房，人們有了安家落戶的根基，為了感激他，人們讓他做了帝王；燧人氏教人生火，人們不再茹毛飲血，人們也推舉他做帝王；大禹治水，天下不再洪水泛濫，他也被推舉為帝。
他反問我：這和我這個事情有什麼關係？
我說：今天你會讓一個搬磚工人去當皇帝嗎，不會；你會讓一個廚子去當皇帝嗎，不會；不會讓一個水利專家當皇帝嗎，不會。
我接著說：世異而事異。你拿著過去的眼光看今天，就如同今天讓一個建築工人去當皇帝，還嚷嚷著建築工人技術過硬，沒有出色的專業建房技術當不了皇帝——這不就是笑柄了嗎。
我繼續說：現在全球這項技術已經非常成熟，歐美已經有完全的解決方案，不是十多年前的技術開發階段，現在更重要的是服務、溝通和人。聖人有云：事因於世，而備適於事。而我們在服務上的優勢有……
後來我成功的說服了他。他認為我的話很有道理和邏輯。
他說：你這樣的人談判一定是箇中高手。
但實際上，這些話，全是韓非子《五蠹》的原文，我充其量也就是翻譯成了白話文說了一遍罷了。
讀讀《五蠹》原文，才知道先哲的思維縝密，邏輯清晰。
把用在治理國家、說服秦始皇的文章用來說服一個商業客戶，這自然是水到渠成了。
完窮則變，變則通，通則久。
——《易》易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。
這句出自《周易?繫辭下》，意思是事物發展到了極點，就要發生變化，發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展，世間萬物運行都在這個規律之下。
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《周易》作為百經之首，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。《周易》又稱《易經》，分為《易經》和《易傳》兩部分，《易傳》就是後人對《易經》的解讀。
周易是一門哲學，由義理和象理兩部分構成。從古至今研究其奧秘的人很多，如孔子、朱熹等先賢，他們對於《周易》的解讀也成了現今我們參考的一個方面。下面說幾個和《周易》有關聯的趣味知識，有點意思。
- 九五之尊 這個成語一般用來形容帝王，用於皇帝尊稱。不知大家有沒有想過為什麼叫九五之尊而不叫九六之尊或其它尊呢？這裡面就和《易經》相關，根據《易經》第一卦乾卦，乾為天，象徵天子，乾上乾下，在所有卦中最尊貴的便是這九五爻，九代表這一爻為陽，五則是從下往上第五條線。九五之尊的說法就源自這裡。
- 群龍無首 同樣見於乾卦爻辭，「用九，見群龍無首，吉。」現代解釋是一群龍沒有領頭的，比喻沒有領頭的，無法統一行動。然而爻辭上卻明確說這是吉卦，可能的解釋是這個詞它的原本含義已經消失了，後人賦予了它新的意思。
- 自強不息 見於乾卦《象》曰：天行健，君子以自強不息。健，剛健。天行健應斷字為「天行，乾」，乾卦的意象是天，天的運動特徵是運動不息，君子要效法天，達到這一過程的途徑就是自強。
- 厚德載物 見於坤卦《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。坤，順，柔順。《彖》曰：坤厚載物，德合無疆。順承天道，生養萬物，強調了地的柔順。我們所最熟知的清華大學校訓就是取自這裡，「自強不息，厚德載物」，君子既要效法天，自強不息，又要效法地，厚德載物，既要有毅力又要有包容心。
- 三陽開泰 見於第十一卦泰卦。今年是羊年，到處見到寫滿「三羊開泰」的春聯，事實上這句成語本來是三陽開泰，為什麼叫三陽開泰呢？三陽嗎？哪三陽？三陽開泰源自泰卦，坤上乾下，上卦是坤，為地，下卦是乾，為天，天地交泰，大吉大利。三陽便是泰卦的最下面三爻，均為陽爻，便稱「三陽」，「泰」便是泰卦。
- 否極泰來 源自《易經》的否卦和泰卦，大意是逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。泰卦上面已經提到為大吉卦，那麼否卦便是不利掛了。否卦為乾上坤下，天地不交，代表天地各行其是，陰陽阻塞不通。
- 謙謙君子 源自第十五卦謙卦（坤上艮下）初六爻辭：謙謙君子，用涉大川，吉。字面上意思是謙虛的君子，利於渡大河，吉利。今天這個成語用來指代謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。那句我們所熟知的「情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉 」不也是這樣的道理嗎？
- 承乘比應 源於易經中爻和爻之間的位置關係，古人根據位置情況判斷吉凶。例如，「承」為兩爻位置對比，一卦有六爻，在下面的爻對上面的爻關係就是「承」，又稱「從」，順從之義。古人認為陰承陽或柔承剛，陰陽相承便吉利，多指陰爻位於陽爻之下的情況。「乘」和「承」相類似，不過「乘」為上面的爻對下面爻的關係，為凌駕之義，當陰乘剛或柔乘剛則為不吉利。「比」為卦中兩爻相鄰的關係，兩爻相比，象徵了事物之間相互聯繫、相互影響，這和太極的含義很相似了。「應」指陰與陽相互呼應、感應，「應」又分為「相應」和「敵應」，這兩者之間類似於今天我們所說的同性相斥，異性相吸的道理了，這兒的「應」指代陰與陽的吸或斥。
- 虎視眈眈 源自第二十七卦頤卦 六四爻辭：虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。指老虎專心的注視著，面容溫和，沒有災禍。「逐逐」此為溫厚的樣子。
- 反目成仇 源自第九卦小畜卦 九三爻爻辭：輿說輻，夫妻反目。大意是車廂和車軸脫離開來，夫妻失和。反目成仇這個成語一開始就是表示夫妻關係不和的，現代也常用於朋友間不和，矛盾激化，互相對立。
- 洗心革面 見於《周易?繫辭傳上》：聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患＆第四十九卦 革卦 上六爻爻辭：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。大意是大人君子像豹子般迅速地實行變革，小人改變了臉色。遠行有凶，占問居家之事吉利。把這兩處合起來就是今天的洗心革面了。現今它指清除舊思想，改變舊面貌，比喻壞人物徹底悔改。
- 更多後續補充
- 蔣介石，名中正，字介石。名便是《易經》里的爻詞「介石」，而字呢則是《易傳》里釋文「中正」，指代這一爻的位置得中得正，大吉。
- 毛澤東，名澤東，字潤之。《周易?繫辭》云：是故剛柔相麾，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，大概毛主席的字便是取自這裡，澤東而潤之。
- 駱賓王，字觀光，唐代大詩人。取於第二十卦觀卦，六四爻爻辭：觀國之光，利用賓於王。意思是觀看國家的風光，利於歸順君王。
- 酈道元，字善長，南北朝人，地理學家，我們所熟知的《水經注》便是出自他的手裡。字善長取自乾卦《文言》：「元」者善之長也，即「元」是善的首位。
- 方鴻漸，見於錢鍾書《圍城》人物。漸卦上九爻辭：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。上九便是漸卦的最上面一爻，屬性為陽爻。
- 變卦 本卦的老爻需要變為陰爻，老陰爻需要變為陽爻，變完之後的新卦就稱為變卦了，是不是有點意思呢？一切皆有源。
- 文化 最早見於第二十二卦賁卦，賁卦《彖傳》：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」，這裡的「人文」是指人類的禮儀、制度等，「化成」是感化、促成的意思。
- 承德，見於第二十八卦蠱卦六五爻辭：幹父之蠱，用譽。《象》曰：「幹父之蠱」，承以德也。後面這句是「幹父之蠱」是用道德來繼承的。今天的承德為河北省承德市，承德即承受德澤之意，由雍正皇帝命名而來。「承德」一詞在歷史上也曾作為官職名稱使用，元明清時期有一種官職即為「承德郎」。
上述解釋參考《周易譯註》、《簡明周易讀本》、《周易江湖》，碼字不易，但求一贊。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------金庸作品中有哪些蘊含文化內涵的細節？ - 月夜楓眠的回答有人戲說古今學《周易》的不計其數，有的成了將相之材，而有的只能在街頭算命。像諸葛亮、劉伯溫之輩便是貫通周易之人，上知天文，下知地理，創造了一個時代戰爭神話，功蓋三分國，名成八陣圖。謝邀！
竊鉤者誅，竊國者侯。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求
別人應許給你的事物，不可當真。
最喜歡魯迅遺囑里的這句話。不如意事常八九，能與人言無二三
一命二運三風水 四積陰德五讀書。
並不是說讀書無用，而是讀書是唯一你自己可以掌握的改變人生的途徑。荀子的《勸學》還有朱柏廬的《朱子家訓》
《勸學》全文如下： 君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假於物也。(君子性 一作：君子生) 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。 百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。《朱子家訓》全文如下：黎明即起，洒掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，勿佔便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡；長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計厚奩。見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。不患寡而患不均
天下熙熙皆為利來天下壤壤皆為利往 —《史記·貨殖列傳》
三十六計，走為上計……話說這計其實感覺是建議功成名就之後不要貪戀權財，像張良趕緊功成身退才能保全性命……
《菜根譚》【明】洪應明。句句箴言，上幾句自己喜歡的。
我們的毛主席這樣贊過這本書，「人若咬得菜根，則百事可為」，這句話真是極大地肯定。
1 「君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。」
譯：才德兼備的君子，他的心地應該如青天白日一樣坦誠空蕩，沒有什麼不可告人的地方；他的學問才智應該如珍珠美玉一樣珍藏，絕不能炫耀賣弄，輕易讓人知曉。2 「貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！」
譯：貧窮的家庭卻能夠經常將地打掃的很乾凈，一個貧窮的女子卻經常能夠將頭髮梳理得很整齊，他們的家境和陳設雖然說不上鮮艷美麗，但他們表現出來的氣度卻清新脫俗。對於一個有道德有修養的君子來說，一旦陷入窮愁潦倒的困境時，更應該表現出從容不迫，風度優雅，怎麼能夠萎靡不振，自甘墮落呢！3 「毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。」
譯：一個人應該做到憂喜安危都不放在心上，要看得開，看得遠。不得意的時候不要憂愁，春風得意的時候不要太高興，對長久安定的生活不要有過分依賴的心理，對事情起始的艱難不要太畏懼。4 「心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。」
譯：在求知求學的方面，一個人應該做到虛懷若谷、永不自滿的胸襟，因為只有如此才可以容納無窮的知識；在為人處事方面，一個人應該讓心中充滿堅定、向善的意志，因為只有這樣才能夠抵擋外來物慾的誘惑（前半句有沒有感覺熟悉，對的，喬幫主是這麼說的：stay hungry stay foolish。異曲同工。）5 「小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真英雄」
譯；一個人的心性可以很高，眼界可以很寬，志向可以很大，但是為人處世又必須謹慎小心，即使細微末節也不要粗心大意0出現滲漏，即使陰暗無人的地方也不要做虧心缺德的事情，即使窮愁潦倒的時候也不要灰心喪氣，只有這樣的人，才會是有所作為的英雄豪傑。若是大家喜歡我就再來更新。我不是知識的創造者，我只是知識的搬運工。