《科普特教會》——第二章第三節

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迦克敦大公會議的悲劇（公元451年）

數年之後，在君士坦丁堡，一位名叫優迪克的僧侶以一種很可能混亂而非錯誤的方式，發展了西里爾的見解。他堅持基督的統一性——在他看來，其人性已經融入神性之中了。在一場由君士坦丁堡的弗拉維安主持的當地宗教會議上，優迪克被判為行事顛倒錯亂的糊塗鬼。但在新任的亞歷山大里亞宗主教迪奧斯高爾看來，這無疑是對西里爾思想的宣判。在皇帝狄奧多西二世的支持下，公元449年8月，它在以弗所召開了另一場大公會議。會議最終為優迪克平反，並將弗拉維安開除教籍。誠然，迪奧斯高爾像這樣解釋了優迪克的思想和西里爾的箴言：「作為道成肉身的聖子僅有一性（physis）」，完全沒有否認基督的人性，但這一看法在君士坦丁堡和羅馬看來實在不可理解。羅馬教宗萊昂在他的《與弗拉維安書（Tome à Flavien）》中談及了聖子道成肉身的兩性（physis）——神性和人性，也就是說，它們「」，對二者達成統一的主體則閉口不談。

事實上，亞歷山大里亞所言的「physis」與最終君士坦丁堡所稱的同一詞語、或是羅馬所說的「natura」（physis的拉丁對譯詞）並非同一含義。迪奧斯高爾在449年已經用西里爾一般的專橫手法召開了一次大公會議，而他的對手最終還是得益於新任皇帝馬爾西安的支持，於公元451年在迦克敦召開了一屆與之針鋒相對的大公會議。在會上，亞歷山大里亞的宗主教被判為異端，羅馬教宗萊昂的學說被重新樹立。會議公開宣布，基督僅有唯一位格（hypostasis），但有兩性（physis）。

在埃及，以及敘利亞—巴勒斯坦地區，尤其是隱修院區域，對迦克敦大公會議的反對運動即刻高漲。僅有一小部分「迦克敦派」（他們後來被稱為「melkites」，即「保皇派」）依然艱難存留。

這一針對迦克敦大公會議的反動顯示了對於君士坦丁堡和拜占庭國家權力的厭惡，對其敲骨吸髓的稅收的厭惡。但如果說其中表達了一種科普特人反對希臘文化的「民族主義」，那可能就錯了。那些迦克敦派並不只是那些希臘化的埃及人，至於希臘語，直到阿拉伯人征服之後依然是通用語言。

公元457年，皇帝的親信、迪奧斯高爾的繼任者普羅德尼烏斯被憤怒的群眾所殺。後者將主教提摩太-艾呂雅扶上了宗主教的寶座。埃及教會的絕大多數成員都成為了「一性論者」，即認為耶穌僅有一性。這是一個貶義的概念，後來，人們藉此定義其為異端。而現在，科普特人無疑也不在希望被如此稱呼：在今天，我們所討論的，更多的是「前迦克墩教會」。

事實上，耶穌，基督，真神和真人，在那個神學術語體系尚未達成一致的年代，過於渴望探清那些纏繞在這些概念上的謎團，導致教會淪為了這場悲劇性大誤解的犧牲品，而政治和文化上的諸多紛爭又加劇了這一現象。辭彙脫離了語言；在同一個基督之下，他們分享著共同的信仰，卻對這一事實一無所知。

被迫害和被分裂的教會

針對埃及異端教會的帝國迫害自482年後衛一種懷柔政策所取代。時任皇帝芝諾提出了一項妥協方案，即《合一法》（Henotikon），並為非迦克墩派的宗主教皮埃爾-蒙奇所接受。然而那些被稱為「無頭者」的激進派一性論者對此權宜之計嗤之以鼻。此外，該方案也遭到了羅馬和迦克墩方面的反對，後者態度尤為堅決。查士丁一世的登基為這一調解活動畫上了句號，但在「一性論者」權勢極盛的埃及，相對而言，來自政權的暴力行徑仍未波及。而時任安條克牧首、傑出的非迦克墩派神學家塞維爾則被迫出逃直至於538年去世。在此期間，他寫作了其主要著作，開拓和發展了西里爾的思想。

查士丁尼大帝採取了極為嚴酷的鎮壓政策，將被放逐的科普特牧首狄奧多西羈押至君士坦丁堡。受其政策影響，從公元540年到公元578年，埃及教會為無休止的神學爭論所撕裂。超過二十種充滿敵意的陣營互相對立，有關三位一體的神學爭論波瀾再起。尤其在亞歷山大里亞牧首區轄下的教區內，這一形勢引發了極大的困惑，但對於埃及腹地、尤其是頗為繁盛的修道院體系中的基督徒而言，這並未使其生命力有所減損。

達米安（578—605）是一位來自敘利亞地區的牧首，他成功使埃及教會重歸團結，並重建了其在危機歲月中遭到極大削弱的等級體制。此外，在經歷了半個世紀的紛爭之後，他的繼任者阿納斯塔斯（605—616）成功重建了與敘利亞地區非迦克墩派（雅各比派）的姊妹教會的聯繫。

公元618年，波斯國王庫斯佬二世入侵埃及，在初期遭受打擊後，薩珊波斯的佔領隨後為那些非迦克墩派的信徒帶來了無比熱愛的、前所未有的寬容。而且，當拜占庭皇帝希拉克略於629年收復埃及時，他任命了一位外國人居魯士充當宗主教。後者獲得了史無前例的權柄，並肩負著不惜一切手段推廣一志論[Nx1] 的責任。而「一性論」的宗主教本傑明對此毫無辦法，只得流亡上埃及，轉入地下活動。

[Nx1]神學妥協的產物，重新承認了耶穌的神人二性，但僅有一種（上帝的）意志