《楞嚴經之五十陰魔》色陰魔之二：內徹拾蟲

阿難

復以此心。精研妙明。其身內徹。

是人忽然。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。

流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。 若作聖解。

即受群邪。

這是五陰里色陰的第二種魔的境界。這種魔境為什麼來的？就因為你修行，你用功它才有的。如果你不用功，你想找這種魔的境界也找不著，他不理你的。因為什麼呢？因為你是個窮人，他到這兒來，也沒有什麼好處。現在你修行修到有寶貝了，你有了寶貝，所以他就來了，想要把你的寶貝給搶去。

那麼來的時候，你要怎麼樣子呢？你還要如如不動，了了常明，不要著相，不要生一種的執著心，也不要想：『啊！這種境界真好啊！再來一次吧！』不要去歡迎它，也不要不歡迎它，就像沒有那回事似的，非為聖證，這不是一種證果的境界。不作聖心，你要是不作證果這樣想，名善境界，這個還不錯的。

你若一作聖解說：『啊！我現在真是了不起了，連在我身里的蟲，我都能把它拿出來。』這種認為自己得了神通自在，這就錯啦！你只要有這一念的貢高心，魔就來了，隨著你的貢高心，就鑽到你心裡來。鑽到你的心裡怎麼樣啊？就把你擺布得搖搖蕩蕩，得不著定力了。

所以修道你一定要真正地明白這個道理，才不至於墮坑落塹，不至於走錯路。你若不明白佛法，好容易就走錯路的。你沒有功夫，那不成問題；有功夫的時候，那個魔王時時刻刻都看著你的，看著你一有機會可趁，他就來惱亂你了。

『阿難，復以此心』：再用這個心，『精研妙明』：精研這種微妙而光明的情形。『其身內徹』：內里通徹光明了。這個人修行修行，啊！自己身體裡邊，什麼東西都看見了。要是常常能看得見，那就可以；要是不是常常看得見，只是偶爾看見，這就是一種境界，這是五陰中色陰的一種境界。

『是人忽然』：這個人忽然間，『於其身內』：在他的身內，『拾出蟯蛔』：他可以在肚皮裡面自己拿出蟲子來。這蟲子有長的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出來。拿出的蟲子，是清清楚楚、真實不虛的，但是肚皮也沒有壞，你說他怎麼拿出來的？你若伸手到肚皮裡頭拿這蟲子，肚皮應該壞了，可是肚皮也沒有破裂。『身相宛然，亦無傷毀』：這個身相宛然，這個地方就有兩個解法：可以說這蟲子身相宛然，一點都沒有壞，是整個的，是完整的，是活的，是生動的，這是一個講法。又可以說，你自己的這個肚皮，也宛然沒有損壞，這也是一個解法。

『此名精明』：這叫什麼呢？這就叫精明。精到極處，也明到極點了，所以就其身內徹，『流溢形體』：這不是你用手到肚子裡面去拿出來的，是從你身子裡邊流溢出來的。

所以，『斯但精行』：這個就是你用功用得精微，得到一種奧妙，發生一種妙行。『暫得如是』：暫時間這個樣子，不是常常這個樣子，你若是常常這個樣子，那又另當別論了。『非為聖證』：這不是證果聖人的境界。

『不作聖心』：你若不是作證果聖人的想法，『名善境界』：這還可以，過得去，沒什麼大問題，沒有大的麻煩。

『若作聖解』：你要是說：『我現在證了聖果啰，我肚裡邊的東西，我隨便可以拿得出來，你說這有多妙！這個境界，你是沒有的。』你若一有這種貢高我慢心，一有這種的執著心，『即受群邪』：就會被魔王拖去了。拖去，就變了魔王眷屬了。

附：《楞嚴經之五十陰魔》色陰魔之一：身能出礙

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