神話里的日月崇拜

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隨便談談，其實主要是想講講具體的一些神。

在希臘神話吧發的原帖，主要講了希臘、羅馬、中國這三塊。

介紹一下，羅馬神大致分成兩類。

一、希臘神單純的拉丁名翻譯。沒有更多羅馬改編傳說。此時可與原希臘神視為同一個。如路西法。

二、羅馬本土發源崇拜的神。羅馬人喜歡用羅馬本土神，吞併神職相近的外族神（該行為僅見於羅馬人）。也有少許沒有吞併誰的羅馬神。

以下單獨講到的神，屬於第二種情況。

【希臘】

1、赫利俄斯：希臘最主要的太陽神。他是純粹單一的太陽崇拜。本身是來自希臘本土皮拉基人的太陽神。

2、阿波羅：

當然首先，他肯定不像赫利俄斯那樣是希臘最主要的太陽神。從起源與神話故事看，他起初可能是跟門柱有關的神，從而作為預言神。

從前希臘的起源考證，他的來源可能跟太陽有關。同時，他在希臘又被當成光明神，至少在公元前5世紀時就被視為希臘的另一個太陽神。

以致越到後期，阿波羅傳到羅馬後，踢掉了羅馬本土的索爾，被當成羅馬最主要的太陽神。

從他在神話里體現的家譜考證。阿波羅本身，以及阿波羅這一家（包括阿爾忒彌斯），在光明方面，本身都跟白天、太陽聯繫更多。他們家可能是跟白晝有關的一支。

古希臘並不是很崇拜月亮，只被當成簡單的天體崇拜（可見於塞勒涅在神話里並非特別主要的神）。這點與羅馬不同，羅馬是有很多月神的。

3、塞勒涅：

希臘最主要的月之女神。純粹單一的月亮崇拜，屬於天體崇拜。

以下有個問題，從廣義上來說，所有亞歐的大女神幾乎都跟月亮有關。現在就不談廣義了，只談具體一些的月神。

4、阿爾忒彌斯：

主要是狩獵女神，本質上是自然的大母神。

以上阿波羅那邊已提到，阿爾忒彌斯這一家在光明方面，與白天、太陽的聯繫更多。

公元前5世紀後混淆過塞勒涅。

阿爾忒彌斯本身確實沒啥月亮屬性。她與月亮的聯繫全部來自塞勒涅。

當然，後來古希臘滅亡，阿爾忒彌斯被羅馬黛安娜吞了。事實上，黛安娜身上的月亮屬性比阿爾忒彌斯多得多。

5、雅典娜：

提到雅典娜，主要是分析一下脈絡。

她在希臘神話之前，起源上屬於太陽女神，見於米諾陶文物的考證。這也跟她大地女神的起源有關，陽光使土地穀物生長。

但在希臘神話中，除開廣義的月女神以外。亞里士多德還認為雅典娜的名字是月亮之意。

越到後期，羅馬與她相關的女神彌涅爾瓦，是確切的月女神之一。

【羅馬】

1、索爾：羅馬本土太陽神。可能是從敘利亞傳來的神。在羅馬，通常與本土的月神露娜一起被崇拜。

後期索爾吞掉了希臘赫利俄斯，但沒吞掉阿波羅。

比起本土的索爾，羅馬人更喜歡外來的希臘神阿波羅。

另外翻譯問題，北歐雷神一般漢譯為托爾，北歐太陽女神一般漢譯為蘇爾。

2、黛安娜：

她的名字詞源可能是光。她起初是羅馬本土內米地區的山林女神。

羅馬有很多月神。單一的月亮崇拜露娜有時用來指代12個女神（包括黛安娜）。

所以黛安娜本身的月亮屬性，比阿爾忒彌斯多得多。

因為黛安娜在羅馬是比較主要的女神，所以後期露娜主要是被她吞掉了，黛安娜就成了羅馬最主要的月神。

3、露娜：

羅馬本土月亮女神。以上說了，她通常與本土太陽神索爾一起被崇拜。

露娜在羅馬不是一個很穩定的女神，她有時會被當成其他女神的一部分。她後來吞了希臘塞勒涅。

但因為她不是很穩定的女神，所以她和塞勒涅都被黛安娜吞掉了。

【中國】

天朝古代一直不怎麼崇拜月亮，比希臘還要嚴重。

同時在先秦時期。因為沒有具體的「日月神」這種概念，或者因神話資料的缺失。先秦時是沒有確切的「日月神」這種稱號的。只有幾個跟月亮有關的神話。以下這幾個神就是。

1、常羲：生了12個月亮，有「女和月母」這種稱呼。沒有「月神」這種文字稱呼。她僅見於《山海經》，其他典籍基本沒有她，可稱孤本人物。相反，羲和、望舒、恆娥這幾個神，常見於各種典籍。

與月母常羲不同。日母羲和在某些版本里又被稱為「主日月」。這讓某些推論認為，常羲只是羲和的一個分化，但僅見於推論，不作為神話的確切說法。

2、恆娥：

目前找到的最早記載她的古籍《歸藏》里，她的名字是「恆我」。據清人庄達吉的考證，漢代《淮南子》寫成「姮娥」，南朝《文選》寫成「常娥」，都是避漢文帝劉恆的諱。

所以她的本名應該是「恆娥」。

恆娥的神話是奔月。她也是天朝月亮神話里知名度最廣的女神。

因為先秦時沒有「月神」的具體概念，她當然也不叫月神。導致後來對她的神職爭論版本特別多，但她沒有被公認叫月神，最公認的是月宮裡的仙子。

古代就有考證認為她與常羲有關，因為她也叫嫦娥。但有個嚴重的問題，她本名是恆娥……

該考證下，有推論她與常羲是同一個的，有推論她是常羲女兒的。如果不排除這種考證。此種情況就像北歐的弗麗嘉、薩迦。有說薩迦是弗麗嘉之女的，有說薩迦與弗麗嘉是同一個的。

天朝神話與北歐類似之處是，因為神話資料的缺失，兩個神之間的關係無法確論，只能說從神話學上來說，她們可能有關係。

3、望舒：

又名纖阿。起初見於《楚辭》記載，大概屬於楚漢神話。她的神話是給月亮拉車。漢人王逸記下的稱呼是「月御」。當然也不叫月神。

楚神話本就是天朝神話里很獨立的一支，而且後期大多很快消亡。獨立性很強。而且古楚地實際上祭祀的神，與屈原文學《楚辭》里的神區別比較大。望舒似乎起初只是屈原文學所創的神。

以上先秦體系只有幾個與月亮神話相關的。下面才是被正式稱為月神的。但在民間的名氣比較低。

4、夜明神：國祀體系的月神。歷代朝廷正祀，月神為夜明神。

5、太陰星君：

道教體系的月神。主要是唐宋時期的十一曜崇拜，而正式定下名號的一位月神。

在唐代之前，晉代左右，道教還有一個月神，就是下面的結璘。

6、結璘：

她是道教早期（晉代左右）出現的一個月神，與早期道教的方術有關。她的神話也是奔月，似乎她的神話就是恆娥奔月神話的衍生變體。

後期道教內部，有的版本認為結璘與太陰星君為同一個，有的版本她們沒有關係。

天朝現代知名最廣的月亮神話是恆娥奔月、玉兔搗葯。

7、兔子：它與恆娥奔月神話都始於先秦。但它的搗葯神話漢代才有。當然它也沒有月神的稱呼。

8、蟾蜍：它也是漢代才有，最初它與玉兔是一起作為恆娥的使者的。同樣沒有月神之稱。

9、月主：漢代《史記》記載的齊國月神。漢初可能在萊王祠仍有祭祀（見《漢書?地理志》）。

關於我朝的太陽神，可說的不多。

1、羲和：我朝最主要的太陽女神。兼具太陽之母、日御、占日的天文神、太陽別稱等神性於一體。在某些版本里被記載為「主日月」。在山東民間日照地區，羲和老母的廟會就是為了慶賀太陽神的生日。

2、大明神：

國祀體系的太陽神。歷代朝廷正祀，日神稱大明神。

3、太陽帝君：道教體系的太陽神。

4、東君：

他最出名的是《楚辭·九歌》的記載。

但奇怪的是，《封禪書》記載，祭祀他的卻是晉巫。同時《歸藏·易》也有提到他。

他到底是晉還是楚的太陽神？疑點很多。