解放奴隸的卡麗熙，在真實世界裡只能挫敗

(本文首發於觀察者網)

今年讀過最有趣的一本書「如何豢養一隻奴隸」(How to Manage Your Slaves)，中文書名可比原文生動多了，從網路上有許多形形色色的討論看來，此書在台灣書市一片蕭條下，應該能有不錯的成績。

安達爾人、洛伊拿人和先民的女王、七國統治暨全境守護者、大草原上多斯拉克人的卡麗熙、打碎鐐銬之人、彌林女王、風暴降生龍石島公主、不焚者、龍之母、彌莎、銀發女王: 丹妮莉絲.坦格利安。在「權力遊戲」中，有著長串頭銜的丹妮莉絲，台灣網民多稱之為龍媽。

龍媽被設定成奴隸的解放者，毫無疑問是參照了羅馬時代的歷史背景，也正是「如何豢養一隻奴隸」一書的歷史主題。此書的第一個有趣之處，是真實作者託名一位虛構的羅馬奴隸主馬庫斯.希多尼斯.傅可斯為作者，自己則」屈居」為評註者。簡言之，這是由羅馬奴隸主所寫的」豢養奴隸工具書」，藉由其口吻與角度，看羅馬時代奴隸的各種面向。

光是本書的寫作意圖，就說明了研究歷史的基本態度，也就是陳寅恪所言，對歷史要有「同情之理解」。所謂同情，非憐憫，而是設身處地之意，讀史切莫用今人的思考模式去理解古代。奴隸主傅可斯開宗明義就告訴讀者，按照亞里斯多德的看法，奴隸天生是奴性，比起」同時代」羅馬人，古希臘人更是決絕地認為奴隸不但應當存在，同時天生就該蜷伏於社會底層，供上層階級奴役。故而，即使奴隸獲得了自由，也難融入希臘社會，反觀羅馬人就對奴隸寬鬆多了。

作為一本「豢養奴隸的教戰守則」，傅可斯詳述了奴隸階層作為帝國勞動力的重要性，奴隸的主要來源，在市場上如何挑選奴隸，如何管教奴隸，如何堤防奴隸背叛，如何安排奴隸的工作等等」有用」的知識，以供其他奴隸主參考。由於內容也十分適合提供現代社會裡的職場管理學借鑒，所以獲得「經濟學人」推薦為年度好書，其副標題為「擔任主人是一門科學，控制奴隸，與在社會中擔任領導者，兩者是相同的」。

藉由卡麗熙解放奴隸的劇情，我們不妨來看看這事若發生在真實羅馬，會有什麼問題？

『卡麗熙解放奴隸的問題』

在真實世界裡，解放奴隸的主要問題可能在於: 有為數不少的奴隸，不願意被解放。

奴隸階層並不是眾奴皆平等，對於擁有數十甚至數百名奴隸的奴隸主而言，他本人只是最高管理者與裁決者，真正管理奴隸的，是奴隸主挑選出來的奴隸頭。亦即，少部分奴隸被授權管理眾奴隸。家奴有管家奴管理，農牧奴也由」農牧頭」管理，有些奴隸除了生活不虞匱乏，在家中有權力地位，過得比許多羅馬自由平民還舒坦，所以「解放奴隸」對這些吃香喝辣的奴隸而言，才是大災難。一旦奴隸皆自由，那些被管理的奴隸往往第一個就要找奴隸頭算帳。

故而，卡麗熙解放奴隸不只會引起奴隸主的反撲，還要面對更多不願解放的奴隸頭，他們才是第一線宰制眾奴隸的「二主人」，而且個個身懷管理，威嚇奴隸的絕技，並且最了解自己領導的奴隸眾。

再者，有的奴隸是戰俘，有的是罪犯，有的是欠債者，有的是奴隸二代的」天生奴」，其性質有被迫為奴，也有自願為奴者，」自由」對不同處境的奴隸而言，意義不盡相同。除了」出身」的差異，奴隸主的管理手段也影響奴隸對追求自由的意願，如何維繫奴隸的忠誠，對聰明的奴隸主而言也是家業的基礎，畢竟奴隸是自己的財產，而且是會滾出財富的財產。

那麼，處於一個相對安穩環境里的奴隸，」自由」就不見得是一個好東西。奴隸主如果在管理上相對寬鬆，奴隸可以偷懶打混，可以對主人拍馬逢迎以獲取好處，可以偷溜至城市買醉泡湯，用些手段讓自己的生活更輕鬆，又不用繳稅，何須做個自由人呢？聽起來像極了現代上班族的心思不是嗎？或許人人對自己服務的公司或上司充滿抱怨，但你辭職自己創業看看，閑暇時間當場被減到最低，偷懶打混損失的可是自己，要獲取安穩收入的代價，肯定超過想像。是不是，還不如給老闆養？

也就是說，就算有三條龍為後盾的卡麗熙，能保障奴隸在自由後生活更好的，是什麼呢？在頓失依靠後必須自力更生的自由民，其生存挑戰或許遠大於做一隻奴隸。所以劇情也特別安排了一場老奴在解放後重回主人家服務的戲，他的原職是奴隸主家的孩童老師，在真實的羅馬時代，許多老年家奴若具有一點知識背景，就是被安排擔任家中貴族子弟的啟蒙老師。那麼，奴隸主重新召喚原奴隸，組織起來對抗卡麗熙不成熟的自由主義，就是必然的，龍媽事實得面對的強大敵人不只是居於少數的奴隸主，還有這些少數背後，希望回到舊秩序的龐大奴隸群。

作為傳奇的復仇者一角，卡麗熙被安排在解放奴隸，剷除反抗的奴隸主後，旋即揮軍故土，奪回鐵王座，在劇情安排上是不得不然，但在真實世界裡，事情可沒這麼單純，光是如何安頓解放後的奴隸，就是極大的難題了，深陷重建解放地秩序的泥淖，將耗掉龍媽的所有青春。

解放奴隸的故事，大都以角鬥士斯巴達克斯(Spartacus)的歷史事件為取材方向，能有強大解放奴隸意念的人，必然曾度過一段悲慘的奴隸生涯，卡麗熙基本上就是女版的斯巴達克斯。而若不是活在虛構小說里，她的下場幾乎只有可能是斯巴達克斯式的悲劇。

『中國古代有卡麗熙嗎？』

與羅馬帝國同時代的兩漢帝國，奴隸的存在同樣是普遍的社會現象，其主因就是嚴重的貧富不均。根據文獻與考古證據，號稱盛世的「文景之治」，底層農民的生活可能還不如戰國初期，而這與商人階級在社會上的竄升不無關係。有錢人多得是機會與權貴階級搭上線，形成宰制底層農民的共犯結構，其最顯著的弊病就是土地兼并。

戰俘，罪犯這些淪為奴隸者尚不論，農民在編戶(也就是自由民)制度里，必須承擔重賦與徭役，除此之外，商人又透過套利手段剝削農民，最終使得農民不得不售出自己土地以求存，商人愈肥，農民愈弱，直到不得不賣子為奴，最後甚至將自己都給賣了。而作為私人奴隸的最大好處，就是可免於重賦與徭役。

與羅馬帝國大同小異，兩漢社會的階級化，使得奴隸成為重要的勞動力來源，一個社會」必須」存在的現象。眾所皆知，劉備打天下初期，糜竺提供「奴客兩千，金銀貨幣以助軍資」，這位糜大人就是擁有上萬奴隸的奴隸主。學者唐長孺引「水經注」論證，糜家莊奴直到北魏時代還有在郁州島上從事牧業的後代，顯示糜竺的奴隸有部分從事勞動生產。足證無論家奴或農奴，東西兩大帝國的社會勞動供給鏈，其實是相似的。

漢代與羅馬同，要看奴隸主的權貴規模，其擁有的奴隸數就是一表徵，以外戚為例，王商有奴一千，史丹數百。再者富商卓王孫擁奴八百，張安世七百，以及上述糜竺上萬。這些私屬奴隸除了提供家庭各式服務的家奴，也有提供技術勞動服務的」生產奴」。

有需求就有供給，奴隸買賣在漢代社會也是普遍現象，與羅馬一樣，作為商品，奴隸與市場上待售的牛馬無別，買家在市集上挑選奴隸，其外形，出身，經歷，年齡都是購買參考因素，聽起來讓人不舒服，事實上，今天你求職，面試官一樣會看你學歷，談吐，年齡，外表與經歷，所不同者只在於你也可自由選擇買家，奴隸不行。

貧富不均而產生過剩的奴隸現象，對國家而言影響了稅收，而奴隸勞動力也限縮了自由民的工作機會，如此惡性循環，勢必造成全社會的奴化，向極富與極貧兩端同時發展，最終君權就會受到權貴的直接威脅。所以屢有官員主張解放奴隸，如董仲舒，或是限制官屬，私屬奴隸的數量，如貢禹，師丹，何武。但限奴消息一出，奴隸的市場價格就崩跌，反對限奴的王公大臣一方面趁價跌買進奴隸，另一方面又在政治上極力阻擋限奴政策，最終即便以皇帝之權，亦無法解決奴隸問題。

中國史上比較有名的」奴隸解放者」，是被罵了兩千年的王莽。

王莽是古代中國非常特別的人物，其獨特性不下於唯一女皇武則天。在王莽權勢到達頂點時，竟然將整個漢帝國」和平轉移」到了自己手上，而且(至少在形式上)是被知識分子拱出來當主的，而在他之後的改朝換代，都得動武才行。王莽不但攀至政治頂層，也在知識價值上獲得桂冠，故而他上台後的諸多改革，可說是當時知識分子公認的帝國弊病。

許多通史學者認為王莽提出了「廢奴政策」，不過按文獻看來，他的作法遠不像卡麗熙那般革命，而只是「禁止買賣奴隸」。那些戰俘，罪犯為奴者，即便在王莽的新政下仍然存在，從實質上看，他只是想解決編戶轉變成奴隸的惡化趨勢，只是，我們也不能無視他標榜人道主義的那一面。「奸虐之人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，誖人倫，繆於天地之性人為貴之義」。

然而，此政策或許初衷是良善的，但若無法相應解決底層貧戶賦役繁重，以及豪商權貴的土地兼并問題，赤貧之人連賣身為奴的機會都沒有，也只能入山為匪了。當然這個政策，王莽很快就宣布放棄，因為善政做得不夠細膩，很快就成為連目標受惠者都受不了的惡政。

中國古代雖也有類似角鬥士的貴族娛樂，但由於奴隸的待遇與羅馬有差異，並未產生像斯巴達克斯這種大規模的奴隸反撲。甚至在戰亂時，為躲避戰禍，大量自由民自甘為奴，依靠在有勢力的人家，這樣的奴隸，反而感謝有奴隸主的存在。

『現代的卡麗熙在哪兒？』

現代文明國家不容有奴隸階層的存在，所以對於古代相關題材，大都以「受壓迫的人」為切入點，並以「爭取自由」為價值取向，只是真實的古代世界，即便從奴隸的觀點來看，其景象的複雜度都遠超過現代人的想像。不惜以生命奉獻給主人的奴隸價值觀，在過往可不少見，被謳歌的價值常常是忠誠，而非自由。

卡麗熙一面解放奴隸昌言」自由」，另一面又要求他人屈膝臣服索取」忠誠」，某種程度來看，其實也是矛盾的。

現實世界亦然，廣大的勞工雖然不是奴隸，但企業主又何嘗不希望員工如奴隸般鞠躬盡瘁？而其管理手段，亦得借鑒奴隸主的教戰守則。現代的卡麗熙，是勞工團體，拚命地想提升勞動環境與最低工資，並視資方為敵，結果終於利益結合了政客，回頭索討更多的勞動」自由」。

有趣的是，現代卡麗熙的戰果，是「一例一休」這種政策怪胎，看似打到了敵人，事實卻是勞工未蒙其利，先受其害，像極了王莽廢奴政策的突兀與粗糙，最後導致各方不滿，與終歸失敗的局。

高舉價值，粗糙地解放奴隸，只會衍生更多的問題，所以我們才說，在重大的改革上，施政宜緩，看問題要全面，執行要細膩，只是這種慢條斯理的治理術，在選票民主里會使選民無感，爭取不到什麼選票。

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