解老：《道德經》第三十一~三十三章 死而不亡者壽

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之。

鋒銳的兵器是不祥的東西，是用來行兇殺人的工具。就算淺薄之人都會厭惡它，所以有道的人不會願意使用它。君子平時居住時把左邊看作上位，用兵作戰時則把右邊看作上位。

因為兵器以強橫鋒利便於殺人為佳，是不祥的東西，不是君子所使用的東西，只有在不得已的時候才會用到它。所以最好淡然處之，即使使用它而得勝，也不要自鳴得意，更不要去讚美推崇它。

讚美推崇它的人，是以樂於殺人的人。樂於殺人的人是不可能得志於天下的，因為他帶來的只有爭鬥和傷害，所以沒有人會喜歡他。

吉慶的事把左邊看作上位，喪事把右邊看作上位；作戰時偏將軍位於左邊，上將軍位於右邊，說是按照喪禮來處理戰事的。殺人眾多，用悲哀的心情來對待，因為殺人實非情願；打了勝仗，按照喪禮來處理它，因為有眾多的民眾喪失了生命。

第三十二章

道常無名。朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

道從來都不是任何名象可以限制住的。大，源始於小，器物，源始於朴。所以道賦予萬物的自然天性（朴）雖然很簡單、很小，可是天下任何人都不能命令和降伏它。侯王如果能夠執守住它，萬物將自然而然的臣服。

天地相合而降雨露，沒有任何人命令卻能分布得很均勻。這是因為在天地萬物初生的時候，針對它們的管理制度（自然規律）也就形成了。既然這個制度已經有了，人也應當知道適可而止，不要試圖去改變它，這樣才不會遭受失敗。

天下每多一條小溪，就會匯入江海；天下每生一個事物，針對它的管理制度也就形成了。道管理天下，正如小溪統歸於江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

能夠了解別人的人，說明他很有智慧；能夠了解自己的人，才算是真正的高明。能夠勝過別人的人，說明他強過了別人；能夠不斷自我提高的人，才算是真正的高強。

知足的人才是真正的富有，因為他讓自己得到了滿足；強行去做事的人，只能說明他很有志向。不失去自己根本的人，才能獲得長久，身體死去而精神卻能在世間運行不衰的人，才是真正的長壽。

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