解老：《道德經》第二十八~三十章 以道佐人主

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

本章是存在爭議的，《莊子》引用過這一章的話，不過只是「知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷」，並沒有 「守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極」這段話。所以有人說「守其黑」的一段是後人竄入，《道德經》中是「白」、「辱」相對，而非黑白相對；「天下式」與「天下溪、谷」相比也顯得很突兀；「復歸於無極」也與「朴」「嬰兒」不類。

知道雄源出於雌，高根植於下，所以固守住它們的本源，成為容納天下溪流的歸處。這就正如知道人喜歡居上，那麼我處下納之；知道人喜歡在前，那麼我處後待之。如果能做到這一點，就說明我已經具備了真正的德，復歸於嬰兒的渾沌天真境界。

知道白源出於黑，有根植於無，所以固守住它們的本源，成為造生天下萬物的法則。這就正如知道人以清濁分明為知，而我卻渾沌若濁；知道人以有所追求為志，而我卻安之若素。如果能做到這一點，就說明我的德性深斂不露，復歸於天地的源始無極境界。

知道榮源出於辱，貴根植於賤，所以固守住它們的本源，成為畜養天下之眾的空谷。這就正如知道人以有為為榮，那麼我以無為蓄之；知道人以有功為榮，那麼我以不居功容之。如果能做到這一點，就說明我的德性已經充足，復歸於萬物的自然質樸境界。

任何器具，都是由原始素材被分割而成的；任何成器之人，都是由自然天性被刑傷而成的。所以聖人用「朴」則為萬器之長，則為萬人之王，因為執守住了本源。

因此一個好的制度，是不會把天下萬物割裂對立、分割拋棄的。「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」，「人之不善，何棄之有」？雄與雌，白與辱，朴與器，本同出而一體，不過聖人能守「雌」，能受「辱」，能用「朴」，故而為官長。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

如果想要奪取天下，取道而代之，憑個人的意志去治理天下，我看他不能達到自己的目的。天下是個很神聖的東西，自有其運轉規律存在，所以不可以強行去持有它，不可以強行去掌控它。想要持有它，最終必然會遭受失敗；想要掌控它，最終必然會失去對它的掌控。

而強行要做這種事情的人，有的在（天下）前面跑，有的在（天下）後面跟隨；有的操勞過度，有的氣急敗壞；有的強橫一時，有的削弱逝去；有的試圖去增加些什麼，有的試圖去毀壞些什麼，但最終都是徒勞無功。所以聖人順應天道，而去除那些過份的、奢侈的、極端的行為和想法。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

得道之士輔佐國君，不會以兵強馬壯逞強於天下，因為其造成的惡劣後果很容易落到自己頭上。強是不可持久的，自己兵強時攻打別人，別人兵強時也會來攻打自己，所以很容易自食惡果，遭到慘痛的回報。而大軍所到之處，家園毀壞，田地無收；打完仗後，又很容易產生大的災害。

因此，即使不得已需要出兵打仗，那麼達到目的也要馬上停止，不可以繼續逞凶。達到目的也不要自視高強，達到目的也不要自我誇耀，達到目的也不要驕傲自滿。因為以軍事鬥爭這樣的方式達到目的是最下乘的，是迫不得已的。

所以不要因為出兵打仗達到了目的，就開始倚仗軍事力量，以強橫的姿態去欺侮他人。太過強橫就很容易衰老，因為違背了萬物生髮之道，違背了生髮之道，就會早早的滅亡。

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