你想不到的原因：老子為什麼批判孔子推崇的「仁義」？

聽說孔子在宣揚提倡仁義，老子卻說：「播揚的糠屑進入眼睛，也會讓人顛倒天地四方；蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚，也會讓人通宵不能入睡。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊塗，對人的禍亂沒有什麼比仁義更為厲害。」

「你要想讓天下不至於喪失淳厚質樸的本性，你就該縱任風起風落似地自然而然地行動，一切順於自然規律行事。又何必那麼賣力地去宣揚仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人一樣呢？」（見《莊子·外篇·天運》）

老子認為孔子到處宣揚仁義引人追求，就好像敲鑼打鼓去追尋逃跑的人一樣，只會讓這個逃跑的人聞聲而越逃越遠。這是為什麼呢？

一、私心

有這樣一個現象：當我們手中同時有兩張10元錢，一張嶄新，一張陳舊，那我們是不是都想先把舊的那張花出去？這就是經濟學中的「劣幣驅逐良幣」現象。

在鑄幣時代，成色優良、雜質較少的金屬貨幣，往往會被人貯藏起來甚至熔煉，從而導致最終市場上流通的都是成色較雜、品相不佳的貨幣。

因此一樣東西，越稱頌它，越拔高它，它就只會變得越稀少，因為「物稀」，才會「貴」。所以無論再怎麼稱頌愛，愛也不會因此變得多起來；無論再怎麼稱頌仁義，仁義也不會因此變得多起來。

劣幣之所以能驅逐良幣，正是因為人們認識到了良幣的可貴，所以才不會讓它通行於世間，讓其它人也輕易得到。這就是人本有的私心在作祟。

所以認識到了愛的可貴，人們又怎麼會不珍視它而輕易向他人付出愛？認識到了仁義的可貴，人們又怎麼會不珍視它而輕易向他人付出仁義？因此才會有「真愛無價」、「仁義值千金」等說法。

但是既然都已經「千金」、「無價」了，那麼又有幾個人能得到它們呢？倡愛必失愛，倡仁必失仁，倡義必失義。提倡仁愛，反而讓大家都得不到仁愛，這就是似進實退，似明實昧。

所以從古到今，人人都非常珍視「愛」，但愛的適用範圍卻在不斷縮減。從部落，到鄉黨，到家族，到家庭，再到今天的「人不為己，天誅地滅」。

二、失道

莊子說：「相濡以沫，不如相忘於江湖。」相濡以沫，是指兩個人互相扶持，彼此依靠而生活的一個狀態，一向被大家所廣為讚賞。但莊子為什麼卻說還不如相忘於江湖？

兩條魚兒躺在即將乾涸的水坑裡，互相用唾沫滋潤對方，延續對方的生命，這種行為是不是很偉大？可如果不是因為水坑乾涸了，它們根本沒有必要如此的啊！

如果讓它們自己選擇，它們是願意自由自在地暢遊在江湖之中，誰也不用為誰付出真情，誰也不用被人稱讚偉大，還是願意在艱難生存的過程中，迸發出可歌可泣的真情？

俗話說「患難見真情」。有真情，就必定先有患難；有功勞，就必定先有災難；有忠臣，就必定先有昏亂；有仁義，就必定先有壞亂。所以「大道廢，有仁義」，「六親不和，有孝慈」，「國家昏亂，有忠臣」。

人們是願意在患難中發現真情，還是願意一直順順利利、平平安安，誰也不用對誰付出真情？人們是願意在亂世災年彰顯出忠孝仁義，還是願意在太平盛世平平淡淡過完一生？

老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」魚兒如果能暢遊於江湖，又怎麼會相濡以沫？天下如果有道，又如何能展現出仁義？如此一來，提倡仁義，與提倡天下無道又有何異呢？

三、變質

春秋時期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那麼回到魯國後，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國。

孔子有一個弟子叫子貢，他是個很有錢的商人，他從國外贖回來很多魯國人，但卻拒絕國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢，情願為國分擔贖人地負累。但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理，禍害了無數落難的魯國同胞。

孔子說：子貢的所作所為，固然為他自己贏得了更高的讚揚，但同時也拔高了大家對「仁義」的要求。以後那些贖人之後去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱讚，甚至可能會被國人嘲笑，責問他們為什麼不像子貢一樣為國分憂。自子貢之後，很多人就會對落難的同胞裝做看不見了，更多魯國人將因此而不能返鄉。

孔子大罵子貢，但他卻沒有想過，正是因為他到處宣揚「仁義」，才會造成這種畸形現象的產生。如果魯國人只是出於本心，想要救助落難的同胞，那贖人之後要或不要國家的補助，又有什麼關係呢？並不會有損他們救人的本意。

但孔子卻為這救人的行為附加上了「仁義」，並讓所有人都知道這是一種「仁義」之舉。於是人們的本心變了，只是出於追求「仁義」的目的才去幫助同胞。因此，當這種行為不能再讓他們得到「仁義」的榮譽名號時，哪怕是對同胞有再造之恩德，他們也不會去做了。

因為有了「仁義」的榮譽獎賞，結果卻讓人們把贖回本國奴隸的愛心變成了功利心。所以老子才說孔子宣揚仁義的行為，是在人間播糠揚塵迷亂人眼。

因為他讓人眼睛不再清明以致顛倒四方而視，把功利當成目的；讓人「以奇為正」以致南轅北轍而行，把名利當成追求，身心勞苦而不得解脫。

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