李商隱《碧城三首》到底說了什麼？

碧城三首

（一）

碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。

星瀋海底當窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。

（二）

對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。

紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，綉被焚香獨自眠。

（三）

七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。

檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。武皇內傳分明在，莫道人間總不知。

這三首詩，歷來被認為晦澀難解。按常規的解讀，算是寫與女冠情事的作品。但我一直認為，這麼看李商隱，是把他看得淺了。先給一個結論，李商隱年輕時候曾有過學道經歷是可以認定的，但是否與女冠有艷情故事，我們只能說大概率有。但和誰戀愛不能敲定，戀愛故事經過朦朧不清，只能通過文字線索隱隱從邏輯推斷出似乎有過這麼一段情事。

而關於李商隱的女冠詩，一百多年來有很多學問家做過論述，研究論文汗牛充棟，但五四以來的很多著名的論文著作，卻都有閉門造車之嫌，重視戀愛本事的考證，卻缺乏嚴謹的邏輯與證據，依靠拍腦門式、靈光一現式的推定，比附索隱，做了一些十分駭人聽聞的論證。

我們先來一起掰扯掰扯李商隱的女冠詩。按照劉學鍇《李商隱傳論》的結論，被敲定為女冠詩的一共有三十多首，另有十七首晦澀不明，卻多少與女冠有些關係的無題詩。這其中，最容易看出端倪的，應該是下面這一組無題——

無題

（一）

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

（二）

聞道閶門萼綠華，昔年相望抵天涯。豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內花。

第一首知名度極高，起手寫昨夜宴會，是在一處頗為豪華的處所，在宴會之際，寫到與某女子「心有靈犀一點通」，卻「身無彩鳳雙飛翼」，一個「無」字隱隱透出無法交流，只能在默默無言時靠目光交流，所謂「心有靈犀」是也。於是後面的「隔座送鉤」、「分曹射覆」，賓客們玩得很熱鬧，但「熱鬧是他們的，我什麼都沒有」，最後「聽鼓應官」的路上竟然有了「轉蓬」這樣漂泊無依的悲傷情緒。

那麼我們可以靠邏輯推斷出，在宴會上與李商隱心意相通的這位女子，出入於官僚間的高級社交場合，李商隱又無法與之正面交流。

再看第二首，提供出了一些隱晦而又露骨的信息。萼綠華是道教故事中的女仙，又說「昔年相望」，逗出過往一段情事，這兩人是有故事的，但後一聯，「秦樓客」偷看「吳王苑內花」，分明是此女子已然歸屬於某職級地位遠高於李商隱的貴族，故而老情人相見，卻只能「偷看」。

加之，李商隱曾自述自己「學仙玉陽東」，又有一首詩叫《月夜重寄宋華陽姊妹》：

偷桃竊葯事難兼，十二城中鎖彩蟾。應共三英同夜賞，玉樓仍是水精簾。

所以就有學者開始大膽假設了，與李商隱在昔年有著密切往來的是一位女冠，叫宋華陽。

這個論述的集大成者，名叫蘇雪林。蘇雪林女士是民國學者，平生最出名的就是罵魯迅，一直到上世紀九十年代，老人家還在罵個不停。

1927年，蘇雪林女士發表了著名的《李義山戀愛事迹考》，立論基礎就是李商隱在學道期間與名為宋華陽的女冠有愛情故事，認為：「（義山）無題詩都是戀愛的本事詩，真真實實的記錄。」蘇女士的思路頗為大膽，但毛病在於太過於天馬行空，幾乎是通過想像力構建出了幾段細節清楚的戀愛故事，甚至包括李商隱與宮女偷情這樣的狗血情節。後來，有很多學者在蘇雪林女士的基礎上，發展了這個理論，故事越來越有鼻子有眼，這裡簡單摘錄幾段：

• 陳貽杴《李商隱戀愛事迹考》：「(李商隱女冠詩)純寫戀情，別無深意。」
• 鍾來因《李商隱玉陽戀愛詩解》、《唐朝道教與李商隱愛情詩》：「作為道士的李商隱的風流韻事發生在詩人學仙玉陽東期間。」
• 陶光《李商隱與女道士相愛的幾首無題詩考析》：「此詩（《聖女祠》）是隱寫詩人與女道士，大膽發生暖昧關係的。……七八兩句是回憶和隱喻當年曾和女道士有過楚襄王雲雨巫山之夢… … 十一、二兩句是和前來迎接他的道姑的對話、從而得知當年那位年齡小一點的星娥是先走的,但不知那位年齡大一點的月姊走後還會回來么 ? 結二句又以東方朔偷竊王母仙桃的神話故事，隱喻和回憶當年自己和女道士初次會晤時就大膽發生了暖昧關係。詩中的星娥即織女； 月姊，即嫦娥,是分別用來比喻當年那兩位女道士的。」

尤其是最後這一篇，是說李商隱的《聖女祠》一詩，全詩如下：

杳藹逢仙跡，蒼茫滯客途。何年歸碧落，此路向皇都。消息期青雀，逢迎異紫姑。腸回楚國夢，心斷漢宮巫。從騎裁寒竹，行車蔭白榆。星娥一去後，月姊更來無。寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。惟應碧桃下，方朔是狂夫。

由「星娥」、「月姊」，勾連到前面說的送給宋華陽姐妹的那首詩，作者大膽推斷，認為李商隱和這對姐妹花同時戀愛，甚至精細到「當年那位年齡小一點的星娥是先走」這樣的程度。這非常類似於思入微茫劉心武，看到「不在梅邊在柳邊」馬上認定薛寶琴沒有嫁給梅翰林，嫁給誰了，「在柳邊」，所以是柳湘蓮。

索隱可以，過度腦補就讓人非常臉酸了。

負責任地說，李商隱和女冠的愛情故事，可能有，但最多說可能，記載太少，靠李商隱迷宮一樣的詩來捕風捉影，靠不住，也大可不必。

但可怕的是，以上捕風捉影的結論，似乎已然成為民間公論，隨便百度一下，都滿屏的李商隱和女道士談戀愛，指名道姓，故事清清楚楚。

這就很尷尬了。

為什麼這麼說呢？因為考究要講證據啊！

比方說，持宋華陽與李商隱戀愛這一論點的學者，很多都認為李商隱是在玉陽山求仙的，為什麼，因為李商隱自己寫詩說自己「學仙玉陽東」。

• 清代馮浩注引沈荃纂《河南通志》：「相傳唐睿宗女玉真公主修道之所。」載：「玉陽山有二，東西對峙。相傳唐睿宗女玉真公主修道之所。」
• 陳貽焮引喬騰鳳等纂《懷慶府志》云：「九芝嶺，在濟源西九十里陽台宮前……玉陽山，在濟源西三十里。唐睿宗第九女昌隆公主修道於此，改封玉真公主。唐玄宗署其門曰靈都觀。」
• 鍾來因《唐朝道教與李商隱愛情詩》：「李商隱二十三歲去河南玉陽山學道。玉陽山上有兩座道觀，一座叫玉陽觀，在玉陽山東峰。另一座叫靈都觀，在玉陽山西峰。靈都觀里有一位姓宋的女道士，她本是侍奉公主的宮女。」

有鼻子有眼睛，玉真公主在此修道，有個玉陽觀，有個靈都觀。到了鍾來因這兒，有了公主，所以還推斷出……宋華陽本是侍奉公主的宮女……

這就是所謂的比附索隱了，一點也靠不住，所以後來有很多學者出來打臉，找出一堆史料，隨便摘錄一點：

• 《新唐書·諸帝公主傳》：「睿宗十一女，金仙公主於太極元年，與玉真公主皆為道士，築觀京師，以方士史崇玄為師。」
• 《舊唐書·睿宗本紀》：「景雲二年五月辛丑，改西城公主為金仙公主，昌隆公主為玉真公主，仍置金仙、玉真兩觀。」
• 《中國道教史》卷二：「李旦又大修道觀，並因修金、玉真二觀在朝廷上引起一場風波。史載，因天下議論，群臣力諫，睿宗不得不下詔言：『所欲修營兩觀，外議不識朕心，書奏頻繁，將為公主所置，其造兩觀並停，其地便充金仙、玉真公主邑司。』」

可見，玉真公主修道的道觀，是在長安，因為花費太巨，導致睿宗於大臣吵架，最後還停了工程。這可是正史記載，而關於玉真公主在玉陽山修道的記錄出自哪兒呢？

尷尬得臉酸，清代的《河南通志》、《懷慶府志》，你沒看錯，清朝的地方府志。馮浩還算可以，加了「相傳」二字，說得就是這材料不見得靠得住。在沒有其他硬證據之前，千萬別當回事兒，不然下面這故事也能當證據了——

相傳清乾隆帝下江南水旱兩路必經河間，一次錯過住處在農家吃飯，農家為了讓皇帝吃著方便，把精心煮制的驢肉加到層次鬆軟的火燒里，乾隆吃後連連稱讚美味可口。問農家此為何物，農家如實回答：「大火燒加驢肉。」乾隆甚喜，即興賦詩一首：「河間處處毛驢旺，巧婦擀麵似紙張。做出火燒加驢肉，一陣風來一陣香。」

那麼，既然沒有找到什麼硬證據，怎麼就能考證出「靈都觀里有一位姓宋的女道士，她本是侍奉公主的宮女」？更何況，玉真公主是什麼時期的人？762年就去世了，李商隱813年才出生，算起來宋華陽若是玉真公主的宮女，那也得是「白頭話玄宗」的奶奶輩兒了。

所以，回到正題，《碧城三首》這三首詩，或與女冠有關，但是非得捕風捉影，敲定城鐵案說就是寫女道士的，而且就是寫宋華陽的，那絕對當得起四個字——思入微茫。比方說，有人根據艷情故事大膽推測，其中第三首的「鐵網珊瑚未有枝」說的是打胎……真是非常尬。

而且，這些索隱派的學者，恐怕一點也不懂詩人的創作規律，他們往往認定，作者寫詩，就一定是先想一個特定的場景，然後描摹敷衍成篇，所以寫女冠就一定是寫女冠，也不可能有什麼別的意味，陳先生說了嘛，純寫戀情，別無深意。

這明顯是違背實際創作規律的。剛剛起步的新手，可能亦步亦趨如此創作，但是大詩人絕對不是，他們往往已經找到了自己特定的審美主題，不會單純呆板地去就事寫事，而是會力圖寫出具有廣泛性的象徵的作品來。

所以我說，這些人是把李商隱看得低了。

劉學鍇先生針對這個問題的論述非常精當，他提出李商隱詩歌自傷、懷人、女冠三位一體的「境類相通」說，其實就是在說明，李商隱的女冠詩，絕對不僅僅具有記錄戀情的功用，而懷有更大抱負。這也是符合作者創作規律的確論。

《碧城三首》，劉學鍇先生的意見，並沒有敲定是自敘性質，還是從旁觀者角度來記敘女冠戀情，這就比拍腦門敷衍故事的一派強了很多倍。

我的意思，這三首詩提供的信息非常晦澀，不易也不宜做出準確的解讀。但有一些可以簡單說說的地方，在這裡說說我自己的理解。

我個人認為，這三首是李商隱棄道逃禪之後，充滿了佛教思想的一組作品。李商隱早年學道，晚歲卻皈依佛教天台宗，曾自己出錢，在梓州長平山慧義精舍藏經院特創石壁五間，金字勒《妙法蓮華經》七卷。

詩歌里反映出對女冠的態度，是非常正面的，如「犀辟塵埃玉辟寒」，寫其潔凈，如「玉池荷葉正田田」，寫其姿態美；而「閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞」，寫戀愛之際通信頻繁，「紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦」，是艷語似爭議不大，寫如膠似漆的熱戀；而這樣美好的戀愛，最終卻是歸於虛無，「綉被焚香獨自眠」的獨自，「鐵網珊瑚未有枝」的一場空（指漁民乘船到珊瑚洲，把鐵網中沉入水底，用船的力量將珊瑚拖拽而出，未有枝，即沒有得到珊瑚，不必作什麼打胎講，太過牽強）。

到這裡，還不能體現出李商隱的真味，最讓人悵然的一句是第一首的尾聯：

若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。

曉珠者，早上的露珠。前人有說曉珠是太陽的，太過牽強，在此不取。在中國古代的固定象徵體系中，露水多指容易消逝的物體，佛教也說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」愛情本來就是像早上的露水一樣容易消逝的，這也就從上面的美好，哀愁中超脫出來一層，寫出了李商隱清醒的認識，在這裡，甚至都不必說僅僅是愛情，一切所執都可以說是如露如電。

但李商隱在這裡用了一處顯而易見的反諷：假如晨露可以明又定呢？明知不可能，但他固執地追問了一句，那麼由清醒之上，他便得了一個「痴」字——

那我就一生長久地面對著水晶作的乘露盤吧。水晶盤的解釋也有很多種，比如說配合上面說曉珠是太陽的說法，有人認為水晶盤是月亮，在此亦不取。

寫出人世間事物的美好是一層，哀苦是一層，超脫出來清醒認識又是一層，可貴的是在清醒認識之後，還願意一生長對，這就是李商隱想通過這幾首詩表達的東西吧。

簡單的一點見解，歡迎大家一起探討。去年講過一期關於李商隱的Live，即是關於李商隱與女冠的，有興趣的朋友可以去聽一聽（Live鏈接：李商隱與女道士艷情故事考）。