《金剛經》最有分量的3個字，養好你的佛眼和道種

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

佛家的終極智

達到契入佛道水平的智慧，佛家分為三種，從低到高分別是：一切智，道種智，一切種智。一切智是了知一切法本性是空，道種智是了知一切法差別之道理，一切種智是一切智和道種智的合一，既直抵本源又了了分明，為中觀智。具一切智者為聲聞、緣覺，具道種智者為菩薩，具一切種智者為佛。

佛家又有無師智和自然智的說法，二者同義不同名，指的是悟道而立於本源之後不須師傳、不假思惟卻自能如如知見應對的自然智慧，為本來圓滿之自性的自然起用。隋代中觀學大師吉藏說自然智：總明空有二智，而任運了知空有二境；唐代唯識學大師窺基說自然智：佛由自覺而生觀空智、觀有事智等二智。可見，無師自然智就是一切種智，可稱終極智。

一切種智，真諦在一切和道種的和合一體，兩者都是大有深意，絕非表面上那麼簡單。一切究竟指什麼？道種究竟是什麼？都是有直接所指的。《金剛經》中有「一合相」之說，妙諦深廣、極具分量，其內涵分顯義和密義，正分別是對這兩個問題的透徹解答。

那是人的一雙佛眼和一顆道種，看穿三界而涵蓄本源。終極智誠然是在成佛後才能完整獲得，但知其真諦為何並循而行之，則就是去往那裡的路。

佛眼所在：一合相的顯義

一合相，顧名思義：合是緣起和合，一是萬法歸一，一合相即和合為一的總相。天地宇宙是最大的一合相，萬事萬物也都是因緣假合，是諸小一合相。

多年前在北京，曾與一位初識的居士聊起佛法。他問我如何是空，我答一切相。他先是楞了一下，隨即深深的點頭。

我那時傾心的是道家，尤其是莊子，對佛法了解甚少，佛經也沒怎麼讀過，只是憑我的體會說。後來讀到《金剛經》里的「一合相」三字，才豁然開朗。但一合相的說法要遠遠更加圓滿和深厚，因為一切相只有歸一，一合相則還有了緣起和合的內核。估計當時那位居士聽我說到一切相的時候，心中浮起的也是一合相吧。

《金剛經》是在臨近結尾時提到的一合相，當時所指的對象是三千大千世界，也就是存在的全體。佛說，「一合相者，即是不可說」，不可說一向是佛用來描述第一義畢竟空的，可見佛眼裡的一合相也等同於空，一合相即是實相，這是為什麼呢？

說說當時我回答那位居士時的想法，至今我也是這樣以為的。正如萬事萬物的小一合相，是天地宇宙這個大一合相的組成部分。萬事萬物有限性、階段性演繹著緣起法的小空性，也只是含蘊在無量萬法完全性、徹底性演繹著緣起法的大空性之中。緣起而性空，一體不分，一合相的實質就是緣起，與空性自然就是一體兩面。緣起和空性本沒什麼大小分別，這裡說的大小只是全體和附合的別稱。

舉個例子大家就能體會到了：當你將眼光投向浩瀚無涯的宇宙，你感受到的是什麼？深沉無邊的空寂。當你看盡我們所站立的這片大地上幾千年的興衰沉浮、滄海桑田，你感受到的是什麼？深深的虛幻和寂滅。這正是因為，我們的感受力通過時空的一合相，觸及到了空性的真實。

這對我們意味著什麼呢？一個至關重要的問題——且將「一合相」三字進行反義組合，便是「二分相」。以一合相看待世界和萬事萬物的是神佛，以二分相看待世界和萬事萬物的是凡夫眾生。佛道的真問題，不是有差別還是無差別，而只在一合還是兩分。一合則空性起，兩分則入魔道。

這就是一切種智之一切的真意。

一合相的顯義，對於人說到底是一種看待和覺知世界的方式，這種方式的根本是兩點：「一」是整體，「合」是系統。完整的系統，系統的完整。這兩點，便是那一雙佛眼。而人之大病，正是看問題外不能觀其整體、內不能察其聯繫。

學著將一切看成一合相，是見道的第一步。

道種所在：一合相的密義

《華嚴經》中有個因陀羅網的譬喻，可謂對一合相密義的絕佳演示。

譬喻說的是忉利天王的宮殿里，有一種用寶珠結成的網，這張網珠珠相含、互相映現，影影相攝、重疊不盡，一珠之影在一切珠之中，一切珠之影在一珠之中，展現出緣起無盡、事事無礙的圓融境界。

對這種境界最為精鍊概括的表達，便是「一即一切，一切即一」。一合相的密義就在這裡，說白了就是萬事萬物間的全息聯繫。一合相的顯義是整體系統，一合相的密義則是這系統的深層脈絡。

何為全息？易經六十四卦就是一個全息系統。《繫辭上》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，六十四卦就是在這種生成模式中產生。哪怕六十四卦再複雜，也是由太極陰陽的基本元素構成。六十四卦又是一個完整的系統，太極陰陽又居於根本之氣的層面，所以每一卦每一爻的太極陰陽之氣一動，六十四卦的整個系統也會受影響而發生變化，就像蝴蝶效應，這就是全息。

就像華嚴經中那張天網，一珠影動，則全網皆動。「一即一切，一切即一」，六十四卦就是一切，太極就是一。中醫的天地大宇宙、人體小宇宙的理論，也是全息論，所以外面的天時變化影響著人體，裡面的臟腑經絡一處的變化也會影響整個臟腑經絡系統。

一切種智的道種是什麼，便很清楚了：對於華嚴經是一，對於易經是太極，稱呼不同內涵卻沒有兩樣。這又是全息聯繫的中心內核。

什麼是一？太極是陰陽之和合一體，陰陽對應於佛家是理、事上種種差別，一便是將所有差別圓通為一。最大的差別就是空有，一切智是了知諸法空相但易落空執，道種智是在事相上了了分明但易落有執，圓滿的一切種智是空有圓融、不落兩邊。一切種智的道種於是呼之欲出，便是中觀。

一切智如一合相顯義所示，能空有一體，方為中道空觀，而不落斷滅頑空。道種智如一合相密義所示，能於全息聯繫中看待事事物物之差別，方為中道有觀，而不落狹隘分裂。

在時時處處之一切上，皆存中觀見、以中觀覺，便是一合相密義的啟引。只有時時處處存此中觀，方能避免在全息聯繫中牽動全體，差之毫厘謬以千里，不斷攢存著業力。

學著隨當下深察一合相，是入道的第一步。

佛智真諦

造化本是一個全息系統，本依中道而運化。覺知到了此層、化於此境，便能以天性為我性、以天智為我智、以天有為我有，取之不盡用之不竭，隨心而發皆是無礙，隨境而應皆合中道。這就是一切種智和無師自然智之內核，佛智之真諦。

反過來，時時處處存中觀心、立中觀見、行中道事，觀之以整體、察之以系統、覺之以全息，便是走向這種境界的不二和圓滿之法，便是開佛眼、養道種。這就是一合相顯密之義、內外之合的完整圓滿。

需要注意的是，雖然佛在《金剛經》中說一合相即是不可說，同時卻也提醒「但凡夫之人貪著其事」，一合相若執為實有，便還是要破之相。《中論》言「能說是因緣，善滅諸戲論」，一合相只是一場大緣起，緣起終究還是空性。所以須記住須菩提的話：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

唯識學中，又將三智的最高層稱為無礙智，為「發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智」。何為無礙？《華嚴經》的世界觀最為宏大圓融，涵盡諸法界，而終歸之於四無礙法界：事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙。

得一合相智，方入無礙法界。