書?道德經

論《老子》「無為」思想的內涵

人們一提到《老子》這本書，立刻就會聯想到它的「無為」思想，然而「無為」思想既不是「不為」，也不僅僅是指順應自然、依據規律行事，它還有更豐富的內涵。像無欲知足，辯證，平等，反戰，各司其職等，可以說它就是一個思想收集者。縱觀《老子》八十一章，其中有53章直接提到「無為」或句中隱涵「無為」思想。《老子》的「無為」只是一種手段，「無不為」才是其真正的目的。

一、體任自然，按規律行事，戒干預

《老子》的「無為」思想，最普遍的一種解釋就是：順其自然，遵循規律，不干涉事物，讓事物自行發展。對於統治者而言則須：戒干預。故二十九章雲「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之」；五十七章「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」；六十四章「為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失」；七十五章「民之難治，以其上之有為」。所以統治者要取得天下就得「無事」，不要強行給人民增加更多的徭役，增加更多的賦稅。要做到「希言自然」，少發政令合於自然，這樣人民就有時間，有物力做自己的事情。

統治者還要摒棄主觀意志和成見，重視民意，順民心，仁民愛物，做到「恆無心，以百姓之心為心」，這樣就能使人民復歸純樸，更有利於維護自己的統治。

其次，對於大千世界來說：我們則要按照事物自身的發展規律來行事。我們不能「制天命而用之」，要「知天命而用之」。因此「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃」；十章「明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。真的大德就是讓萬物生長繁衍，生養而不據為己有，使之繁盛而不自炫其能，讓其成長而不充當主宰。每個事物既然存在，就有它存在的理由與自己的途徑，如果我們任意干擾，很可能揠苗助長，最終竹籃打水一場空。天行有常，我們只需要了解萬事萬物的「常」，不要去做一些多餘的事，所以六十四章云：聖人「輔萬物之自然而不敢為」。當我們明白了這一大道理，就會懂得「人之道，為而弗爭」；知道「無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之」。

二、無欲知足，虛靜忘我，望盡天下路

「無為」的另一內涵就是「無欲」。所以一章「故常無欲，以觀其妙」；三章「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」；十二章「聖人為腹不為目，故去彼取此」；三十八章「是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華」；六十四章「聖人慾不欲」。《老子》書中屢次言及「無欲」，實則「無欲」也不是真的說我們不要有慾望，這是不能「名」與「實」坐實來看的，正如《楚辭》中的「美人香草」一樣，都是「名不副實」。

然無欲實即寡慾。蓋《老子》之意，仍欲使民『實其腹』，『強其骨』。人苟非如佛家之根本絕滅人生，即不能絕對無欲也。故即在《老子》之理想社會中，尚須『甘其食，美其服，安其居，樂其俗』。則其民非絕對無欲明矣。《老子》之意，只使人『去甚，去奢，去泰』。

我們不僅要寡慾，還要「知足」：九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也」；十三章「寵辱若驚，貴大患若身。……寵為下，得之若驚，失之若驚」。我們不但對於物質財富要學會知足，而且也不要把名利看得太重，不然當你失去的時候，你就會「失之若驚」。如果我們被慾望左右，很可能陷入萬劫不復的道路，因為「罪莫厚於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足」。惟有「知足不辱，知止不殆，可以長久」。

我們又如何能做到寡慾呢？《老子》的方法是「無身」，通過「心齋坐忘」進而忘我。十三章「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」，只有願意忘我治理天下的人，才能把天下交給他；只有不顧自身來治理天下的人，才可以把天下託付給他。「無身」就是要忘我，忘身，忘掉外物的干擾誘惑，「致虛極，守靜篤」儘力達到心靈空明的極致，堅守清靜的最佳狀態。一心一意追求自己的理想，獨自堅持追求自己的「道」。保持一顆赤子之心，去掉一顆機心。故十九章雲「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。……見素抱樸，少私寡慾」。但是當你堅持追求自己的「道」時，往往顯得和眾人格格不入，故二十章雲「眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母」。但是也不要氣餒，「夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉」。不要擔心人不知我，方知古今之成大事業、大學問者必「獨上高樓，望盡天涯路」。

三、無為而無不為

《老子》的「無為」思想，其實並不是別人說的消極思想，反而卻是一種大智慧。「無為」其實也是一種「為」，一種「無為之為」。「無為」是手段，「無不為」才是目的。故二章「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去」；三章「使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」；七章「以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」；十五章「夫唯不盈，故能敝而新成」；十七章「悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然」；三十二章「道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」；三十四章「萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。……是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大」；三十七章「道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」；三十八章「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應」；四十七章「聖人不行而知，不見而名，弗為而成」；四十八章「損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」；五十七章「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」；六十三章「聖人終不為大，故能成其大」。可見聖人「桃李不言，下自成蹊」：為他人謀利，最終自己卻獲大利；不追求名利，名利自來；不追求王位，卻得到天下人的擁護。

「無為」其中一個手段就是不自我表現。因此八章雲「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。……夫唯不爭，故無尤」；二十二章「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭」；二十四章「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。……物或惡之，故有道者不處」；五十六章「知者不言，言者不知」；六十六章「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。……以其不爭，故天下莫能與之爭」；六十八章「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下」；七十二章「聖人自知不自見，自愛不自貴」；七十三章「勇於敢者則殺，勇於不敢者則活」；七十七章「聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪」！

四、相反相存，物極則反，對立統一的辯證思想

我們閱讀《老子》五千言，往往會被其言簡意賅的微言大義所折服，其蘊涵的豐富辯證思想就是最耀眼的一位。一方面，性質相反而相互依存。故二章雲「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」；二十六章「重為輕根，靜為躁君」；三十六章「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之」；五十八章「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」；七十八章「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，……正言若反」。

另一方面則是物極則反。這個「反」就是「返」，就是迴環往複。錢鍾書說：「反有兩義。一者正反之反，違反也；二者往反之反，回反也……老子之反融貫兩義，即正反兩合」。馮友蘭也持這種觀點：事物變化之一最大通則，則一事物若發達至於極點，則必一變而為其反面。此即所謂「反」，所謂「復」。《老子》云：反者道之動。又云：大曰逝，逝曰遠，遠曰反。又云：萬物並作，吾以觀復。惟「反」為道之動，故「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。「正復為奇，善復為妖」。凡此皆事物變化之自然通則，《老子》特發現而敘述之。所以，二十二章雲「曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑」；二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」；三十章「物壯則老，是謂不道」；三十九章「其至也，謂：天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶」；四十四章「甚愛必大費，厚藏必多亡」；五十章「民生生，動皆之於死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也」；七十五章「夫唯無以生為者，是賢於貴生」；七十六章「兵強則滅，木強則折」。狂風刮不了一早晨，大雨下不了一整天；困難不會一直降臨，風雨過後總會見彩虹！

五、齊萬物，反對戰爭，敬業樂群，各司其職

《老子》的「無為」之道，還體現了一種平等看待萬物的理念。這在當時可以說是超越了階級藩籬，是一種超前的先進思想。好人與壞人；美與丑；人與萬物……都歸於大「道」。故五章雲「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」；二十七章「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，……善人者，善人之師；不善人者，善人之資」；四十九章「善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也」。這種「齊萬物」的思想，在今天依然可以說是具有重大意義的。

其次，「無為」思想也表現了一種「反戰」意識。三十章雲「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強」；三十一章「夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處」；四十六章「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊」；八十章「使有什伯人之器而不用；……雖有甲兵，無所陳之」。這在春秋戰國時代可以說是不合時宜的，但在今天則是全人類的共同追求。

《老子》中最受人批判的就是他的「小國寡民」思想。被認為是一種倒退的、理想的消極避世思想。而我卻不這麼認為，仔細分析可知這其實也可以說是一種：敬業樂群，各司其職的思想。如二十八章雲「知其雄，守其雌，為天下谿。……知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷」；八十章「使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」《老子》這本書，我認為有很多地方的文字都不能僅僅根據字面意思來理解，應該將文字虛化，結合全文，領會其中的深意。像「民至老死，不相往來」就要結合「甘、美、安、樂」來理解：人們要知足並且欣然接受自己的現狀，敬業樂群，各司其職，「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱」。這樣才能不會一味地傾慕別人的生活、工作，才能專心自己的事業，追逐自己的理想。

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16.01.13

上官清晨

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