哲學的慰藉 波愛修斯（1）

簡介：本書為人類文明三大獄中書簡之一。作者波愛修斯出身望族，三代任羅馬執政官，顯赫一時，卻不料世事無常，被人誣陷入獄，公元524年被處死。

書的開篇，波愛修斯身陷牢獄，顧影自憐時發現有一女子正俯視著他：一手握著權杖一手拿著書籍，身型彷彿高過了天空。波愛修斯激動地認出她便是「哲學女神」。

你忘記了自己是什麼。因此你對自己被放逐並被剝奪了所有財產感到悲憤。因為你不知道萬物的目的，因為你已經忘記了宇宙是怎樣被掌控的，所以你認為自己反覆無常的命運毫無意義。

近來專註於善惡的討論，昨天讀到這本書，內心久久不能平息，關於善惡和生命的探索既有嚴謹的推理又有疏解人心的詩歌隱喻，這些都深深「擊中」了我，想和大家一同分享我閱讀時的喜悅。

精簡後仍因字數太多而分兩篇文，摘錄出一些有啟發的觀點並附上我的思考：

【卷一：從「精神之痼疾」究自身之困境、找尋病根】

儘管為別人出頭會使我冒很大的危險，但是每當見到那些貪得無厭的惡霸們用無休止的惡意去中傷、折磨貧窮、弱小的人們的時候，我也總是會拔刀相助。沒有人能使我偏離正道、為非作歹。我的確是在別人感到更為安寧的時候，自己才更滿足，因為我尊崇公道。

作者為人正直，遇到惡行更是會挺身而出。但恰是這樣的人卻遭到了誣陷而入獄，為此感慨命運的不公。「好人無好報、惡人卻不受懲罰」，事實真是這樣？

面對這一問題，女神和波愛修斯首先確定了「井然有序的世界是在理性的引導下運行的」隨後對「人」展開探討，波愛修斯認為人是「知道自己是理性、一定會死去的動物」僅此而已。

女神就此給出了答案——「你是因為神志恍惚、忘卻真我，所以悲嘆你自己的流離失所和喪財厄運；你是因為不明白萬物的指歸，所以才說惡人走運、姦邪當道；你是因為忘了這個世界是受哪種力量掌控的，所以就認為命運無常。人心就是這樣的，一旦喪失了真實的見解，就會撿起虛偽的見解，於是就會陷入了迷茫，真知被遮蔽了。」

探討的基礎確定：

1. 世界萬物在規律和理性下運行；
2. 人本知曉自己的源起，知曉一切規則，卻因為忘卻了真我、被慾望沖昏了頭而陷入迷茫，遂看不透世間的命運安排，斥之不公。

【卷二：「淡看身外之物」，世俗的幸福不可靠】

這樣的人事劇變即使是正直的你，一時間也變得心神不定。你只需要回想一下，命運究竟是怎麼回事，她的所作所為以及她的真實分量，你就會現，你其實並沒有什麼重要的東西在她手上掌控著，你也並沒有失去什麼東西。

善變無常，正是命運的一貫做法，是她的本性。

如果說在人世間的這些事真的帶來了幸福，那麼，接二連三的災禍，不管它有多麼嚴重，它難道會把你以往幸福的記憶抹去嗎？....如若你衡量一下你所遇到的好事和禍患的數量以及種類，你就不會否認，到現在為止你仍舊是個幸運兒。假如你因為以往歡樂的事都逝去而覺得不幸，那你也就沒有理由說你自己悲慘可憐，因為你現在認為悲苦的事，也一樣會逝去。

想想哪些東西是必死之人的「財產」，存款、名聲？命運所給予和剝奪的，不過是身外之物。站在當下我們只能看到當下的苦和樂，這些不過都是一瞬。那有什麼是恆久的、不會被剝奪的「財產」？

誰又可以幸福美滿到無可挑剔的程度呢？有好運也不免會有憂慮。人不可能完全擁有好運，好運也不會永遠相伴相隨的。

人享受福氣時，自然會覺得歡欣，可是福氣要是溜走的時候，誰又可以阻擋得了？可以看出，這人世間的幸福實在是很可憐，因為它既不能被滿足者久留，也不能為落魄者儘力。

我們通常所定義的幸福是「人世間」的幸福，物質的豐饒，慾望的滿足，但它是無常，不可能帶給我們永恆的幸福。

接下來哲學女神在對話里著重剖析了人們眼中的幸福之物：財富、權利、榮耀。

1、累贅的財富：

財富啊，不可能人人都把你完全佔有。你到了這一家，就難免有另一家要被剝奪。

璀璨的珠寶是否珍貴？珠光寶氣再怎麼令人讚歎，那光芒也是屬於珠寶而不屬於人類；雖然憑著造化之手，另外還有自身的特質，珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質相比較，它們還差得很遠，無論如何它們都不值得你去膜拜。

莫非人這種有生命和理性、而又似於神的動物，就只能依靠佔有那些無生命的物質，來使自己顯得光耀了嗎？你們這些心靈能通神的人類，卻計劃著要用低等的事物，來粉飾你們那原本就很卓越的天然。假如我們同意，外在事物的善要比它的擁有者具有更高的價值，那麼當你肯定地說最低等的事物是屬於你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經甘心愿地把自己放在了它們的下面！因為對人的天性來說，只要他還認識他自己，他就比其他的東西高級；而一旦他不再認識他自己，他就豬狗還不如。

這段話真的是振聾發聵！

2、權力是惡人的幫凶：

權利就是好的？想想落入壞人手裡的權利，帶來了多大的迫害。可見，不會是人因為職位而受到尊重；而是職位因為任職者的美德而受到尊重。

權利不是萬能，也不會恆久。假如職權本身有真正的、特有的善，那它們就絕對不會落進惡人的手裡。因為對立事物的結合是很不正常的——自然厭棄了矛盾的聯合。

同樣，我們有充足的理由斷：命運的所有饋贈也是這樣的。

3、虛幻的榮耀：

不管名聲流傳多久，一旦把它放到永恆的背景上去思考，就會顯得微乎其微。而你完全不顧你對品德、品性的認識有多麼卓著，而偏要把別人的評頭論足來作為對自己的獎賞。

如果人全部消亡了（實際上我們的立場不許我們這樣認為），榮譽也就什麼都不是了。

總結一下人的命運問題：

1、在命運中確實沒有值得追尋的東西，也缺少特有的善，因為它並不是總和好人結合，也不一定能夠把和它結合的人變好。

【卷三：看透幸福的外形、討論最高的幸福和至善】

首先要認識到人們忙忙碌碌並竭盡全力追求的、殊途但卻同歸的總目標，就是幸福。從中我們可以很容易體會到天性的力量是十分巨大的，因為不管人們的見解多麼千差萬別，但是人們都共同仰慕著同一個目標。

後文的翻譯出現了幸福和善，不知道原文用詞如何，但覺得這兩個詞應該屬於更為寬大的範圍，不妨可以理解成：幸福就是一切善的總和。

對財富、名望等的追求沒有盡頭，依舊會帶來其他的缺乏，那麼它們所產生的幸福的表象不就是虛幻的了？假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要。

最後哲學女神總結道：凡是這樣的事物，既不能提供它們承諾的好處，也不能依靠把眾多的善彙集起來而臻於完美；既不能依賴這樣或那樣的手段來使人幸福，它們自身也不能給人們帶來幸福。

我們否定了「世俗幸福的表象」，那到底什麼是真正的幸福？

幸福，它的本性純一而完整。但人類的分割和曲解，卻將真實、完美的東西變得虛假、殘缺。

推理：

1、一個什麼都不缺的東西，我們不覺得它缺乏力量，所以本質上滿足與力量是一致的。

2、這樣的東西，我們必定尊重它，所以在力量、滿足的基礎上，我們不能否認它也包含了尊重。三者是互相統一的。

3、當一個東西被認為什麼都不缺、充滿力量並配享尊重的時候，不得不承認它顯然也是有名聲的。名聲與滿足、力量和尊敬毫無差別。

……

同樣的道理，滿足、力量、名聲、尊敬和歡樂這五者，雖然名稱各不相同，但實質卻沒有差異。幸福在本質上是純一的，但人類卻執意地要將其撕裂。它沒有部分可言，但世人卻仍要抓取出它的部分，結果只能是什麼都得不到。

從這些分離的部分里（它們提供了各自的欲求對象），在這些可朽、易逝的事物之中，我們根本就不可能找到幸福。

那它存在於哪裡？哲學女神給出了答案：「神」

作為萬物法則的神，必然是善的，且不會有超出神的、更卓越的完善者。因為凡是完善的事物，必然要先於不完善的事物存在。所以避免論證陷入無限倒退，就得承認至高的神的善也是至高、完美的。我們已經確定，真正的幸福就是完美的善。所以，至高的神裡面一定棲息著真正的幸福。擁有神性者必然也是擁有至上幸福者。

如果兩個至善彼此不同的話就不能並存。因為有差別，彼此就存在欠缺，就不可能完美，所以人們一旦獲得了神性，自然就變成了神明，彼此間分有了至善且是同一。

更進一步，幸福同時在滿足、權力、尊敬、名望和快樂，這些東西究竟是幸福的組成部分，還是各自繫於善並以善為它們的首領呢？

假如它們是幸福的組成部分，那麼必然彼此相異，因為這是部分的本性：但是事實表明，那些東西反而是同一的。否則幸福就單單是由一個部分聯結而成的了，這顯然是不可能的。因為幸福就是一，是完滿。而其他東西都是與善相聯結的。

人們因為覺得滿足和權力很好，對它們進行追求，同樣的道理也適用於其他三點。其實人們的種種追求，歸根結底動因是善。

所以說，當人們為了善而對各種事物進行追求時，與其說他們是渴望這些事物，到不如說是渴望善本身。善和幸福在實質上是一致的。而且我們也知道，真正的幸福與神是完全一致的。至此可以得出可靠的結論：是善本身，而不是別的什麼東西，構成了神的實質。

善和幸福可能會有模糊的理解，我們不妨把幸福看成是一種狀態，而善是一種性質，正因為善的匯聚，構成了神的實質，神充滿著幸福。

許多被人追求的東西，由於彼此相異，而並非真正、完美的善。既然是彼此都有欠缺，就都不能被稱為完全的和絕對的善。只有當它們都能夠匯聚進入一個形式時，才能產生真正的善。這個形式作為動力因，使滿足、權力、尊敬、名望和快樂成為相同的東西。

那些東西原本彼此之間存在差異，所以它們並不是善的，但是如果它們合為一體，就可以成為善。它們因為得以『合一』而變成了善。（劃重點！合一，成為善）

凡是善的東西都因為它分有了善才成為善的，事物只要保持是『一』，就能夠存在和持久；一旦不再是這種狀態，就要毀滅和消失（思考肉體分離的例子）

推敲：會不會有這樣的事物，雖然它的其他活動都很正常，但是卻不想要繼續維持下去，而是渴望自身走向腐朽和毀滅呢？

以生物為例，它們確實天生就有取捨能力，但是只要是生物，除非迫不得已，都會努力地活下去，而不會自願選擇加速自身的滅亡。每個動物都會為保護自己、躲避死亡而奮力拚搏。植物也不例外，荒野里的花朵一樣美麗。

生物，不僅是靠心志活動，更要依靠天然法則來傳達自己對生存的愛戀。自愛是發自天性的運作而不是自靈魂的活動。因為神已經把這個最為重要的生存動因賜予他的造物，因此它們渴望儘可能地活下去是天然的。所以，沒有任何的依據和餘地可以對「萬物天生就尋求生存的延續，避免自身的毀滅」進行懷疑。又因為一旦統一性遭到破壞，繼續存在就不可能實現，所以凡是事物尋求生存和延續，就都渴望成為『一』。善即是萬物的目的。

幸福完美無缺，純一且完整，充滿著善，萬物的追求根本動因就是追求善的合一，他們渴望成為一而完滿地存在著。

待續，見下一篇

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