從墳典說起
當然不是啦，棺材鋪被叫做凶肆，這個墳典行其實是就是書店。說到這裡，一句成語浮上腦海，「三墳五典」，就是指書籍，特別是上古的典籍。
王曰：「是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」——《左傳·昭公十二年》
其中就涉及到了三墳五典八索九丘這幾個詞，都是指古時候的書籍。其中，也就典字如今還常作書籍的使用。那墳典索丘又為何會有書籍的意思呢？
所謂三墳，指的就是三皇留下的經典。五典，自然就是五帝留下的書籍了。可是大家都知道，「五帝三皇神聖事，騙了無涯過客」，三皇五帝大約不是完全捏造的人物，可由於年代過於久遠，古人也講不清他們的詳情，所謂墳所謂典究竟埋在哪座墳里也已經無從得知了。而八索九丘，鄭玄和孔安國，解釋類似，都是說意指八卦和九州之志。這樣看來，八索九丘相比於三墳五典，人們知道的還更確切一些，知道其內容。這是因為，八卦相傳創製於伏羲，但後來文王拘而演周易，對其進一步闡釋論述，後人也得以傳承。九丘是在說山川形勢，講的是實實在在的地理，只要人們還生存在九州之內，這一門學問也就不會失傳。
然而，這樣的解釋還是很抽象，對於古人來說墳典索丘都是自然而然的指代書籍，代表學問，而且還不是抽象的書籍統稱，而是有確切的內容和形式，即使不知道具體內容，也知道內容涉及什麼方面。這就要從墳典索丘字的本來意思來看了。
墳的寫法，古今變化都不大，土部始終都在，表明字來自於泥土。右邊雖然從賁變成了文，但其實賁和文在意義上並沒有變化，相反，這個墳字的簡化，無論表音表意都沒有損失。或者說墳本就是墳的異體，墳的另一種寫法。人們可能會想，賁字是勇士的意思，比如虎賁，而文無論怎麼說也沒有勇武的意思吧？其實，賁形容勇士，本就是引申的意思。大家知道，文是文字的意思，在古文中還可以表示紋所能表達的意思，也就是花紋圖案，再引申便是裝飾，修飾的意思。古人說「文過飾非」，這裡的文就是修飾乃至掩飾的意思。也就是說，在事物表面的施加作用的意義，成了文的核心。在具象的物表面的就是紋，在抽象的事的表面就是文。我們所謂的文字，就是在抽象的語言表面施加的符號。花紋之類的就是在木器青銅器陶瓷器表面施加的符號。
那把賁字拆開呢？一個卉，一個貝。也就是說，指的是花和貝殼，無數的考古發現證明，貝殼一直是重要的裝飾品，一度還作為貨幣。而至今人們的審美仍然可以證明，花卉也始終是重要的裝飾品，還在表達情感方面發揮作用。那麼，什麼樣的人可以接受鮮花和貝殼這樣貴重的裝飾品呢？一定是人中的佼佼者，是受人尊敬的傑出代表。而在上古時代，先民戰天鬥地的歷史進程中，那些疏導洪水的勇士，那些制服猛獸的健兒，才配得上鮮花和貝殼。這些人，才成了後來人們口中的虎賁。這使人不得不想起時至今日，新入伍的解放軍戰士，仍然會穿戴整齊的軍裝，扶正形似貝殼的軍徽，帶上大紅花，在父老的惜別中離開家鄉。如此說來，相比「好男不當兵」的所謂傳統，新中國帶著大紅花的軍人才算是繼承了上古的習慣，他們也就是傳說中的「虎賁」。
之所以要詳細把文和賁的意義講清楚，就是因為這是理解墳字意義的關鍵。大家知道，左邊的土字已經無可爭議了，右邊無論是賁還是文都是表示在事物表面施加作用，使之成文或者賁。那墳字的意義就清楚了，就是刻畫在土表面的符號，用具體的名詞來說，就是泥板書。泥板書不僅僅是兩河流域的專利，中華文明也同樣是生長於泥土的文明，最初畫土成文也是自然而然的，只不過限於氣候條件沒有乾燥的中東保存起來方便而已。再引申來看，既然土可以畫符號，那石頭當然也可以，在石頭上畫符號就成了碑刻，就是立在墳頭的那些東西。可《禮記》中對墳的解釋是大防，也就堤壩的意思，是不是我們之前的解釋不對呢？不，恰恰正說明了解釋有其合理性。墳是大防，是堤壩，是先民治水的產物。墳也是泥板書或者碑刻，也是先民治水的產物。先民建立大壩，剪除水患，無論在哪個年代都是豐功偉績，都需要用符號或者文字記錄下來。這些墳所指代的泥板書或者碑刻，就是為了記載墳所指代的大壩的相關事件，甚至還有可能記載了建造大壩的方法，如何取土石，如何驅使人力，如何聯絡各部落。所以，我們可以理解為甚至這些書的名字也就是《墳》。如此，三墳的意義也就清楚了，墳代表大壩和書籍的意義似乎從開始就是相互依託的。
（二）典
再說典，典至今仍被用作指代書籍的詞。典字的意義簡直就像畫出來一樣清晰，正如圖中所示，下方的兩個斜十字代指人的兩隻手，其實這個符號表示手在古文字中很常見，比如奉和輿。
而且，據《尚書》中載，周平定商以後，把商的頑民遷到洛邑，周公代王詔諭商民說「惟爾知，惟殷先人有典有冊。」也就是說，典冊在商周時代時就是極為重要的，有典有冊是文明的標誌，周公因而選擇跟商民講道理，以商革夏命解釋周代商的必然性。可見商人不僅有廣為人知的甲骨文，更應該有記錄歷代大事的典冊，也就是竹木簡，甲骨只不過是占卜之用。
而我們知道，假如周公真的這麼說，其實周公是在一邊以勝利者姿態平定不服者，也是以親近者的姿態勸誡商民。因為，五典乃五帝之典，所謂殷的先人有典有冊，上溯到五帝中，就是帝嚳，這個典就是帝嚳之典，冊就是帝嚳之冊。而周的先祖上溯到五帝，也是帝嚳，兩族分別以帝嚳的兒子棄和契為先組。這不僅是拿歷史上的事跟商民講合法性，也是暗示商民，大家都是帝嚳後人，用的都是帝嚳傳下來的典冊。現在，不過是棄的後人取代了契的後人。
典與冊的不同，也就體現在一個由雙手捧著，一個沒有雙手捧著。典相對來說更為重要，後來又引申出典禮等含義。當然冊，也有冊封冊書這樣莊重的含義。總之，典和冊是相關聯的，且典和冊的使用時間很久，從上古直到魏晉時期竹簡才推出歷史舞台，而此時華夏歷史上最為輝煌的秦漢帝國已經落幕。可以說，燦爛的秦漢帝國，就是典冊締造的，先代無數典冊塑造我們這個民族，直到今天對於無數紙質書中無法解決的問題，我們依然需要藉助出土的竹簡來辨偽求真。
可以說，今天的我們依然需要向墳中求典，自典中知墳，三墳五典依然要常常靜心品讀。
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