神仙可學論（五） 以有契無通帝鄉

夫道無為無形，有情有性。故曰：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。淵哉言乎！世情謂道體玄虛，則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後為至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極為妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無為用，無以有為資。是以覆載長存，真聖不滅。故為生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，為吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣絕塵，獨與道鄰？道豈遠乎？將斯至矣！

大道無為無形，（大道生而化之的萬物）卻又有情有性。所以說：人能思道，道亦思人。道不負人，人負於道。這話的確是有深刻的見地啊！大道的本體玄虛，因此以無為貴，以有為輕；人是由肉身器質組成，因此取有之用而遺失了無。豈知有從無化生而來，無因有而顯現出來，有和無互相混同，這樣才是至道。所以說真空的空寂玄寥，是大道的無象之象；陰陽兩儀、日月星三辰，是大道的有象之象。如果僅僅以虛極為玄妙，那宇宙中也不會有元氣的吐納，陰陽的流轉，天地的生成，日月的運行了。因此有以無為取用，無以有為運化。這樣的方式永世長存，而契合於此道的真聖因故不滅。使萬物生的，是天地間的大德：之所以能夠見到宇宙的廣博，萬物的生化，是因為我存在於這世間；如果我本人灰飛煙滅了，對我而言，這與整個天地宇宙傾覆沉淪又有什麼區別呢？即使天地萬物光明向榮，我也見不到了呀。所以說：死亡，是天人之間的荼毒。誰能夠遠離這樣的荼毒，拂衣絕塵，獨與道鄰？大道難道說很遙遠嘛？

這一段主要論述了有無相生、仙道貴生的道理。下一段則是全文的精華所在：如何學仙入道，如何修道成真，宗玄先生在方法上給出了重要指導，按慣例亦不強行翻譯，讀者可細細品讀。

夫至虛韞妙，待感而靈。猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以契虛，虛則靜。憑至靜以積感，感則通。通則宇宙泰定，天光發明。形性相資，未始有極。且人之稟形，模範天地。五臟六腑，百關四肢，皆神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無。有則生，無則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書，研洞真之玉章，集帝一於絳宮，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之靈綱。道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。此皆自凡而為仙，自仙而為真。真與道合，謂之神人。神人能存能亡，能晦能光。出化機之表，入太漠之鄉。無心而朗鑒，無翼而翱翔。嬉明霞之館，宴羽景之堂。歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。此道布在金簡，安可輕宣其密奧哉？好學之士，宜啟玉檢，以探其秘焉。

道體玄虛，以有契無，感而遂通，便能漸入真道。守靜存神，諷金書而研玉章，便是修真之徑。

又儒墨所宗，忠孝慈愛；仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰為大？於戲！古初不得而詳，羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠則載於竹帛，近則接於見聞。古今得者，皎皎如彼。神仙可學，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉！

儒家墨家所宗法的，是忠孝慈愛；仙家所崇尚的，能夠福佑王侯、祖先、子孫。這三者哪個為大呢？神仙之事，在遠古時尚不清楚，羲軒已來，像廣成、赤松、令威、安期這樣的修行成真的人，哪個朝代沒有呢？時代久遠的則記載在竹帛之上，時代較近的則流傳於見聞之中，古今那些得道之人，是如此的明明白白。神仙可學，是如此的清清楚楚。凡是有志於此道的君子，何不勉之呢！

至此，《神仙可學論》的連載白話解算是完結了，不知大家是否喜歡這樣的形式。上元佳節將至，可持誦天官寶誥，祈願大帝賜福。祝大家元宵節快樂！