《你的名字。》中神社的三兩事：關於神社和宗教的一些設定

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作者：MIKOTO

封面來源：《你的名字。》

《你的名字。》繼承了新海誠監督一直以來的風格，在劇情上有著大量的留白，將許多問題的答案留給觀眾們自己想像。但是作為一部畫面故事都十分出彩的作品，很多情節與內容在設計時想必也經過了許多的考量與考據。因此，在被故事感動的同時，不妨也可以發揮我們的想像，去嘗試了解和解讀故事背後的故事。

當然，《你的名字。》並不能算是一部SF作品，因此涉及靈魂互換以及穿越時空造成的駁論本身就難以圓滿地進行解釋，也不必去過於較真。不過劇中關於宗教和神社的相關設定，因為在外傳小說中獲得了大量的解釋與補充，使得粉絲可以就這一要素進行較多地挖掘，也能幫助我們了解如何將設定服務於劇情。

（本文是對《你的名字。》外傳小說內容以及相關日本神話故事的整理，加以少量主觀猜測，並非嚴格考據，僅供討論之用。雖然外傳小說為官方出版，但是否認同該書中的設定請交由自己的判斷。）

首先說一說御神體。在劇中，變成三葉的瀧在某一天和奶奶與四葉一起長途跋涉去後山，將口嚼酒供奉於御神體之處。那麼御神體到底是什麼呢？簡單的說就是神道教中認為的「神明的身體」。在古代，人們認為神明和人是生活在不同的領域之中，唯有在人們進行祭祀典禮的時候，神明才會降臨到凡人的世界中（動畫《裝神少女小纏》中的高次元生命體等於神明的設定，頗有幾分意味在其中）。因此簡單地說，御神體就是神明降臨到凡間時所使用的「身體」。而在神道教中，有著「八百萬神明」的說法，也就是說萬物都寄宿著神明，因此作為神明「身體」的御神體也有著各種各樣的存在形式，甚至可以是山峰和樹木，比如大神神社的御神體就是三輪山。

三輪山

在《你的名字。》中，御神體則是一塊長了大樹的巨石，而且地處遠離神社的盆地處。那麼為什麼御神體不在神社內而是在如此偏僻的地方呢？這就需要先簡單說下古神道對於御神體的態度。古神道，簡單地說就是日本受到外來宗教影響之前的原始神道信仰。在古神道中，認為御神體的所在地是神明的領域，是凡人不可以輕易踏足的地方，只有在祭祀的時候才會建立臨時的祭祀場所，祭祀結束便會撤去以保持神域的清凈。再加上這些地方通常都是遠離人跡的高山、沿海或是水源、離島處，因此當時並沒有固定的神社供人參拜。後來，隨著時間的發展和佛教等外來宗教的影響，神道教才開始逐漸在遠離御神體的地方修建起了可以日常參拜的神社。

另外，御神體所在地的邊界處也被古神道認為是「現世」（凡人所生活的世界）和「常世」（也叫「隱世」，神靈鬼怪所存在的世界，也指黃泉）的交界處。在劇中，奶奶一葉在趟過御神體所在地的小河前，就曾說過，再往前走就是「隱世」。作為不同的兩個世界的邊界，人們相信在御神體所在的地方能夠看到平常看不到的存在，在這層意義上，劇中選擇讓三葉和瀧穿越時空和生死於黃昏逢魔之時在此處相遇想必也是一種設定上的必然。（逢う魔が時=黃昏時，即劇中的カタワレ時，古人相信黃昏時分是最容易遇到鬼怪的時段。）

劇中的御神體

再說神社，宮水神社是劇中原創的一個神社，但是電影中沒有明確地說明這個神社所供奉的是哪位神明。在外傳小說中，通過三葉父母在初次相遇時的對話，讓我們對宮水神社的起源有了更多的了解。

在書中，雙葉說宮水神社供奉的神明是倭文神建葉槌命（しとりかみたけはづちのみこと），供奉且只供奉這一位神明，沒有供奉其他神明的攝社和末社。建葉槌命是《日本書紀》中出現的一位紡織之神，倭文神中的「倭文」是一種布的名字。《日本書紀》中曾寫到，在「葦原中國平定」，也就是「國讓」的過程中，天津神系的武神經津主神和武瓮槌命（在《古事記》中寫作「建御雷神」，這個名字大家可能更熟悉）奉命平定土著的國津神。但是在平服了一個又一個國津神之後，卻有一位天津神——代表星辰的神明，天香香背男（又名「天津瓮星」）不予以順從。而代替前述的兩位神明前去降服天香香背男的，正是紡織神倭文神建葉槌命。

葦原中國平定：住在高天原上的天津神系命令住在地上的國津神系讓出葦原中國的故事。葦原中國是日本神話中位於高天原和黃泉之間的世界，即人類生活的土地，由國津神系的代表性神明大國主建立。圖中是出雲神社的大國主銅像。作品《結城友奈》系列也被認為是以這個傳說為故事背景。

至於為什麼一個連建御雷神都無法懾服的惡神，會被一個紡織之神降服，這個在現實中一直有很多的說法，至今沒有定論。在書中，雙葉則是猜測說，可能是紡織之神編了大量的結繩（組紐），從而降服了惡龍，其推理的根據之一，便是結繩在宮水神社的祭祀活動中佔據了非常重要的地位。

在現實中，有很多祭祀倭文神的神社，其中很有代表性的有「葛木倭文坐天羽雷命神社」（奈良縣葛城市）以及「大瓮倭文神社」（茨城縣日立市）。不過在外傳中寫道，宮水神社和這兩個神社都毫無關聯，也不曾有過聯繫。而且在宮水神社所記載的事迹中，紡織之神降服的是當地的「惡龍」。也就是說，在糸守町，上述的天香香背男是「惡龍」。

葛木倭文座天羽雷命神社，被認為是日本各個倭文神社的本源。

不過，因為劇中提及到的一場大火，宮水神社大部分的書面記錄都被燒毀，所以雙葉也不知道為何會以結繩而不是倭文神的代表物「倭文布」作為祭祀用品，又是何時產生了這樣一種習俗。同時，這些紙質記錄的丟失再加上神社獨子單傳的習俗，也導致了宮水神社許多儀式、神樂、祝詞和歷史記錄的斷檔。

祝詞是神道教中向神祈福的一種固定文章，不同的神社和神系有著不同的體裁和措辭，而宮水神社在祝詞被燒毀後，選擇了以出雲大社的祝詞為藍本進行了修復。出雲大社供奉的是上文介紹過的大國主。也就是說，供奉著天津神系（紡織之神）的宮水神社，卻用著以國津神係為藍本修復的祝詞，並且沒有人感到奇怪。

在書中，三葉的父親俊樹對於這種奇怪的現象進行過一些猜想。比如，雖然在《日本書紀》中記載說星神是天津神系，但是其不服天津神的性格卻很符合國津神的特點，因此可能宮水神社原本祭祀的不是紡織神，而是星神（天香香背男）。天香香背男的日語アメノカガセオ既可以解讀為「閃耀」（かがやき），也可以解讀為古語中的「蛇」（かがし），這是現實中也存在的一種解讀。而在古代蛇也通龍，這一點和出現在宮水神社關於祭祀神紡織之神事迹中「降服天香香背男=降服惡龍」的說法相呼應。

也就是說，俊樹認為古人很可能將流星認為是天空中翱翔的龍，因此天香香背男既是星神也是「龍」，而結繩也象徵著龍這一形態，所以被用作祭祀。然而在古代的某一天，隕石落下，形成了糸守湖，糸守町損失慘重，人們感覺受到了自己神明的背叛，因此將供奉的神明改為了在傳說中降服了星神的紡織之神。而結繩也被賦予了降服惡龍這層新的含義。

外傳中的這種說法非常有意思，邏輯也十分嚴密，但卻被三葉的母親雙葉予以了否定，認為宮水並沒有改變過信仰。在外傳和本篇中，奶奶一葉都曾提到，在過去人們將神明稱作「產靈」（むすひ，むすび），「むす」是「産す」，「生產、產生」的意思；「ひ」是「靈魂」。「產靈」是神道中的概念，認為天地萬物的生成發展都源於一種神秘力量的作用（也即「神明」）。而在外傳中，宮水神社的巫女們則將促使萬物之間產生關聯的力量稱之為「神明」。而編織結繩則象徵著神明擁有的控制時間的力量，時而糾纏，時而反覆，時而斷裂，時而重連。

值得一提的是，有一種說法認為「結び」（連繫、連結）這個詞正是來源於「產靈」（むすび），「神明」促進萬物生成發展，而萬物的發展離不開與其他事物間的關係，因此將「關聯性」視作「神明」其實有點類似於對同一事物的不同解讀。在作品中通過人與人之間產生的聯繫，使得糸守町的居民從隕石中死裡逃生，也可以認為是「神明降服了惡龍」的一種表現。

另外，在電影的後半段，瀧在御神體內跌倒時，看到了洞窟頂上所描繪的彗星分裂下落的壁畫。觀眾可以由此得知，隕石在此之前也曾「光臨」過這麼片土地。這也與糸守湖是隕石湖的說法相吻合。而在小說版的《你的名字。》中，新海監督借瀧的視角，對此進行了更多的描述。隕石曾周期性地落在這片土地上，而先祖為了警示後世的人們，選擇了用傳說的方式對這一事件進行記錄，因此將彗星比做了龍，而結繩也象徵著彗星，同時也用神樂的動作來表現彗星分裂下落的過程。而宮水神社的巫女，則依靠著她們代代相傳能力，來警告和幫助這片土地上的居民逃過隕石危機。

當然，以上都是外傳、電影以及小說中有直接表述的內容，不過結合現實中的傳說記述，也能有一些有趣的發現。比如在作品中提到說，可以在金星附近看到彗星，而現實中有一種說法就是天香香背男（星神，糸守町傳說中的惡龍）象徵著金星；又比如，宮水神社的御神體是一塊長有大樹的巨石，而上文中提到過供奉著倭文神的大瓮神社中，同樣也有一處名叫「宿魂石」的巨石群（巨石構成的小丘），據說正是天香香背男的化身。

大瓮神社的宿魂石

因為劇中的「大火」，讓宮水一家無法對自己神社的發展歷程作出解釋，而我們更是無從得知。當然，這些內容並不影響我們對於整部作品的觀影感受。正如新海誠監督在許多訪談中所說的，這終究只是一個講述瀧和三葉相識相愛的故事，背後的設定並非重點。不過，像這樣通過作品中的細節，加以各種想像，去豐富屬於自己的「解答」，也不失為一種享受作品的方式。當然，也正如外傳的作者迦納新太所說，別人的解讀並非就是正確答案，首先還是請相信自己對於這部作品的理解。

日本伝承大鑑

《你的名字。》小說版

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