明清文學常見典故（一）：天干與五行

作為一種流行很久的學說體系，陰陽五行在社會生活的方方面面都產生過廣泛影響，很多明清小說中常會有一些與之相關的辭彙，這節只從文學角度介紹部分天乾和五行搭配的典故。

▼▽▼▽下文包含迷信內容▽▼▽▼

△▲△▲敬請讀者自行甄別▲△▲△

一、甲乙

甲乙二字非常形象，甲指芽苗破殼而出，乙指條蔓彎麴生長，甲乙中包含著植物頑強的生命力，這就是「木」之精神，所以甲乙在五行中是屬「木」，甲是「陽木」，乙是「陰木」。

先介紹辭彙「甲膽/甲木」和「乙肝/乙木」。

《紅樓夢》第八十三回「省宮闈賈元妃染恙，鬧閨閫薛寶釵吞聲」：

豈知用鱉血拌炒，非柴胡不足宣少陽甲膽之氣。

眾所周知，中醫和五行密切相關，五臟六腑都各有陰陽歸屬，清代《醫宗金鑒》卷三十五有「十二天干歌」：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。

庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟。

三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。

——當然這首歌並非清人原創，至少元代王國瑞《扁鵲神應針灸玉龍經》、明代高武《針灸聚英》和萬民英那本著名的神棍書《三命通會》上都有。

膽作為六腑之首，和五臟之首肝同屬木，故而膽又稱「甲膽」，肝又稱「乙肝」，下面丙丁到壬癸都有指代。不過這裡的「乙肝」不是今天我們說的「乙型肝炎」而是就指肝臟。

膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦為六腑，腑為陽為表，肝、心、脾、肺、腎為五臟，臟為陰為里，臟腑互通陰陽、互為表裡，這是中醫和五行結合的內容。

有時甲乙等天干還能代表方向，但使用極少，因為實在不方便，比如甲乙-木-東方，便有個詞叫「面乙」指朝東，唐代黃滔 《黃御史集》唐黃先生文集卷之五：

懿夫岳立大山，堆下數峯，靣乙臂坤，石嵌松瘦。

二、丙丁

丙丁在五行中屬火，丙為陽火，丁為陰火，所以丙丁有很多辭彙就與火有關，例如「付丙/付丙丁」就是個很常見的辭彙。

清代文康 《兒女英雄傳》第四十回「虛吃驚遠奏陽關曲，真幸事穩抱小星禂 」：

余不多及，閱後乞付丙丁。

意思就是廢話不多說了，看完記得燒了。

再例如清代陳端生 《再生緣全傳》（清道光二年刻本） 卷十三：

這般密本留何用，覽完時，就合撕撕付丙丁。

「丙丁神」、「丁女」都可以指代火神。說到火神，當然還要提到楚人先祖祝融一族，相傳在重黎被帝嚳處死之後，他弟弟吳回和吳回的兒子陸終繼任火正，後來「回祿/陸」也成為火神的代名詞之一，明清小說里說到火災經常使用這個詞，如《官場現形記》第三七回：

自遭回祿之後，家產一無所有。

與甲乙類似，丙丁也可以表示方向，丙丁屬火屬南方，「丙向」就是南向，看風水的人常會說的「壬山丙向」其實就是指坐北朝南。

三、戊己

戊是明母開口一等，按語音發展規律應該讀如茂或牡（反正我老家茂牡音近）才對，不知怎麼就念成了wù，據說是因五代時期避朱溫他曾祖父茂琳的名諱改掉了。

戊己在五行中屬土，也是戊為陽己為陰，所以「戊己」也會被用來代替土，此外「青戊」也會被用來代指大地。例如蘇軾 《思無邪齋贊》：

培以戊己，耕以赤蛇。

《周髀算經·日高圖》：

凡甲乙之方黃色，戊之方青色。

唐代李籍為之註解：

上天名青丙，下地名青戊。

四、庚辛

庚辛屬金屬西方，所以太白金星傍晚出現在西邊時叫長庚星（凌晨出現在東方時叫啟明星），下圖月亮右邊是金星。

西方主谷，庚也可代指糧食，加上後面要說到的癸（指代水），「庚癸」就成為告貸糧水的隱稱，這個用法要追溯到《左傳·哀公十三年》：

若登首山以呼，曰庚癸乎，則諾。

後來「庚癸之呼」就指向人借貸，「庚癸諾」就指同意借貸。

清代陳鼎《東林列傳》卷十四 ：

北方告急，邊餉不支，外有庚癸之呼，內無度支之蓄。

《紅樓夢》中還以「庚信」指月經，可能與庚癸相連有關，第六九回：

已是三月庚信不行，又常嘔酸，恐是胎氣。

這裡就是指三個月沒來月經。

由於古人的粗心，「庚信」和「庾信」經常弄混，以至於閱讀提及庾開府的文字時總覺得哪裡怪異非常。

五、壬癸

壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水，所以壬癸組詞通常與水有關，比如溫泉之神稱為「壬公/壬夫」，傳說中玄冥一族後代壬夫娶了祝融一族後代丁女（丁芊），水火交融之下便成了溫泉神，也是挺合理的腦洞。蘇軾 《真一酒歌》：

壬公飛空丁女藏，三伏遇井了不嘗。

「天癸/癸水」則指「元陰」，即「腎精」，男女發育性成熟時則「天癸至」，《黃帝素問·上古天真論》：

女子七歲腎氣盛，齒更髮長，二七而天癸至。

（丈夫）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫。

此外，「天癸/癸水」也被用來特指月經，明清人稱月經為「紅潮」、「入月」、「桃花癸水」之類，如清代和邦額《夜譚隨錄·梨花》：

怪底守身如處子！且十八九歲，天癸未至。今若此，復何疑哉！

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天干與五行含義結合的辭彙大抵上就是上述這些，其他與五行無關的沒有列舉，比如科甲、厶乙、同庚這些。
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