如果真的有來生，有輪迴，但是那時的我沒有今世的記憶，那來世的我與現在的我有什麼關係?要著這來世有何用？

01-26

通過現有幾個答案來總結下:
1.今世的我與來世的我除了因果關係外其他方面沒有任何關聯，也就是可以這麼說來世的你跟現在的你來說只是陌生人的關係，但是你從善，他生活就好，但是他生活好卻對你造不成任何影響。
2.前世今生，因果報應只是某些教派用來勸人從善的工具，但是仔細想想很容易發現其中破綻，如(1)里所說，如果這樣想今生我只要自己過得好就行了，不管是否作孽，反正報應也來不到我身上，雖然來世的我會受到果的報應吧，但是來世的我有沒有現在我的思想，也就是說他受到的報應我又感受不到。這樣的話，這個工具就無法勸人從善了。雖然這個工具是對社會有好處，但是如果真是隨意而編造的話，那條件也過於苛刻。
3. @Hoar Frost 在回答中所做的"小前世，小今世，小來世"的比喻非常好，可以利用到生活中，認真過好每一天。
如我(2)中說到的，若前世今生，因果報應不能再勸人從善的話，它的存在又有什麼意義那?

從兩方面講：佛教雖然講「因緣所生的一切法，是生滅無常的，但它同時又是相續的，如流水一樣「。

這就是「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是 」。

有句話叫：「窮則呼天，痛極喊娘」，人一輩子有時候生活中遭遇到極大的不順，或承受種種痛苦的時候，心中都會「怨天尤人」，抱怨命運不公，老天爺對自己不公平。其實從因果角度講，如今承受的種種，都是曾經所造的惡業成熟。如果你真明白這個道理，你會不會後悔曾經所造的惡業？才讓如今遭受如此惡果？

我有個親戚，煙酒不斷，嗜酒如命。他媳婦為此架也吵過，不知道說了他多少次，讓他少喝點，一概不聽，最後發展到乾脆搬到另一所房子里住，就是為了能好好喝酒，沒人干擾。

最後50來歲左右，查出得了胃癌晚期，半年就死了，臨終前他媳婦問他，還喝酒不？他說他再也不喝了。可惜為時已晚。

你看，你現在可以在這裡說將來如何關我現在屁事，可是將來某一天你事到臨頭，還能否如此淡定？
而且佛法所謂的因果，雖通三世，但是非全是今生做，來生報。有些是現生做，現生報。

《優婆塞戒經》：是業四種：一者現報，二者生報，三者後報，四者無報。業有四種：一者時定，果報不定，二者報定，時不必定，三者時定，果報亦定，四者時、果二俱不定。"

現報就是現生做，現生報
生報就是今生做，來生報
後報就是今生做，或千百生後報。

其實你若仔細觀察身邊的人，有些人的確不少就是現生做，現生報。

人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私

其實有一個佛經，講的就是為什麼人會沒有前世的記憶。

【大正藏 No.0796 佛說見正經】

原文以及簡單翻譯傳送門（第一頁全是）
佛說：一般人不相信輪迴的原因！結果令人唏噓！-佛教社-地藏論壇-最具影響力的佛教社區|佛教論壇|佛教網|佛教交流

有興趣的去看吧，佛陀用了各種很形象的比喻和事實來說明，能否理解，就真的要看各人了。

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下面我從現在比較現實的人的思路，來講個最簡單的理解。

貌似大家都忽略了一個關鍵問題，人身難得。

一個人嗝屁後，不是你直接做另外一個人或者動物了。

你需要根據善惡業緣，被折騰蠻久才能投胎。&<==這個地藏經里有。

然後關於忘掉原來的自己。請看這段。

修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六系閉。一者住在中陰。不得復還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛忘故識相。四者墮地(出生的意思)故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。

首先你要五善業，才能做人，從你重新做人開始，你才會喪失原本的記憶！

所以，酸爽的結論來了，你在重新投胎出生前，是有記憶的，還是現世的自己。

然後，根據自己的所作所為，哀嚎、絕望、哭泣、瘋狂吧。。哎呦，我有點變態了，，

據我所知，一入地獄都是萬劫不復的，一劫最短的計算方式是十二億年。

就算你地獄熬完了，想像一下，閻羅王指著一頭豬對你說，進去吧，這是你新媽，別怕，進去熬完胎獄出生你就什麼都不記得了，只是一頭豬…………

其他的我覺得不用再說了。

我只是從現世的角度講解了一點。

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要從廣義的角度講我，一般人更接受不了了，

比如一個虛擬現實的遊戲，有個玩家，一百年一個賬號，一直在玩，玩了一百萬個賬號，體會一百萬個賬號的喜怒哀樂，始終在遊戲里不肯醒來，其實只要他醒來，他就是佛，成佛的這個快樂不是玩遊戲能比擬的。其他已經醒來的佛，想喚醒他們，但是只能在遊戲里給他們講這個道理，信還是不信呢。。這是個問題。。

「今世和下世有關係嗎？」

「沒關係吧，反正又不記得了。」

您說的對，上一世您也是這麼想的。

所以……

何況還有現報。

知敬畏、守規則、多自省是好事，儘管看起來累，但畢竟這才是真正的自在之路。

祝福

記憶什麼的是沒關係的。你顯然也不記得你在1歲的時候在做什麼、在想什麼，但很顯然，你會繼承 1歲的時候的「你」的一切。

如果 1歲的時候你失去了一條手臂，18歲的時候的你也同樣是沒有手臂的。

18歲的你，繼承了17歲的你的一切；17歲的你，又繼承了16歲的你的一切；然後是 15歲、14歲、13歲……1歲……三月、二月、一月……三日、二日、一日、誕生……胎兒……

這樣一直倒流下去，每一個時間分刻都影響下一刻。

到了受精卵的那一刻，再向前倒流，就只能是前世了。

你有沒有前世的記憶是無所謂的——你顯然不會有受精卵的時候的記憶，但那個仍然是「你」。

過去的「你」是你。

明日的「你」仍然是你。

你會不會把手上的錢全部花光，讓明天的你去煩惱呢？不會的，因為明日的「你」仍然是你。你今天的所作所為，明天承受結果仍然是你。

當然，你可以堅定的相信，明天的「你」不是你，所以今天你決定放縱自己。

這其實不奇怪。很多人，本來就是這樣做的——比方說還沒到月底就把錢花光，比如在大學時天天打遊戲，比如年輕時縱情聲色。

會為將來打算、願意為未來打算的，本來就是少數。

所以到最後，高考成績出來了，有讀的人和沒讀的人就有分別了；大學畢業後，當初天天打遊戲或拚命念書的就有分別了；年老後，年輕時縱情聲色或努力鍛煉的就有分別了。

欲無後悔先修己，各有前因莫羨人。

其實這才符合佛教的輪迴觀，前世今生並沒有一個不變的動西傳承，前世的我與今生的我並不相同。「我」只是一系列業的變化集合形成的假象，並不是實有。沒有不變的我的轉世，只有業的變化。今生強制繼承了前世的業，來生會強制繼承今生的業。

用《大塊頭有大智慧》的一句台詞：因為前世那個日本兵殺了人，所以今生張柏枝必須死。

而不是說，張柏枝前世殺了人，所以今生必須死。

按佛教的世界觀，來世不是你不想要就能不要的

因為以無明為主導的十二因緣，會強制令你不得不輪迴

而佛教的目標就是要通過修行打破十二因緣，沒有再次輪迴的因緣，從而「不受後有」，也就是不再出生。

按佛教的世界觀，你現在這個「我」，其實是五蘊（色受想行識）所造作出來的「假象」，而佛教認為你今世的五蘊跟下一世的五蘊是完全不同的，所以可以說下一世的你跟今世的你已經不是「同一個人」了，因為今世的你，會隨著命終五蘊的分解而消失。

但又不能說下一世的那個誰跟今世的你毫無聯繫，因為業力是連續的，你今世所造的業力，會傳到下一世的那個誰身上，就好比接力棒，一棒接一棒，又好比薪火，這堆火點燃下一堆火，但木柴燒完就完了。

謝邀。由於我不懂哲學，所以只能胡寫，請見諒。

關於輪迴和來世，佛教和道教都是有相關的說法的。

佛教有六道輪迴之說：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，這六道就是業報的去處。不管你要不要，你都會有來生。那麼就來談談「有何用」。

今生守法實踐，持五戒中的三戒以上者（五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒），來世入人界，可得六根整然的人身；五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名於世。

今生修持五戒，加行十善（身：不殺生、偷盜、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、痴。），來世入天界。

今生雖有十善心布施，但帶有名利好勝之心，來世入阿修羅界。

今生失去道德戒行，生起慳貪心，來世入餓鬼界；生起瞋痴心，來世入畜生界；犯五逆十惡者，來世入地獄界。（據說這是《君友會·六道輪迴卷》的解釋，不過我沒查到這本書的具體內容，待補充）

所以根據佛教的說法，來世和今生是有因果關係的。今生是來世的因，來世是今生的果；前世是今生的因，今生是前世的果。

那麼來世有何用呢？佛教認為就是用來警醒今生多行善少作惡的。

如果你不喜歡佛教的說法，我們再來看看道教。

道教本無來世、輪迴之說，後來受佛教的影響，道教也產生了關於來世的說法，影響力最大的就是「五道輪迴」：

一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）（以上引自《太上老君虛無自然本起經》）

不同於佛教，道教的輪迴觀念不太成系統，我搞不明白，只能作罷，不往下細說。

但是道教輪迴與佛教輪迴在用意上有相似的地方，就是構造出來世的幾種可能，並把它們與今生構建起某種因果關係，告訴你如果你想要一個好的來世，今生就要好好做人或好好修鍊。這就是佛教與道教中「來世」的作用。

也就是說，在某種解釋體系中，今生的我可以從一定程度上選擇自己的來世，那麼來世就作為一種鞭策機制，對今生的我「有用」。

可如果來世和輪迴真的存在，而佛教、道教對它的解釋又都不對，如果來世純粹是隨機的，我們完全無法選擇，完全不能控制，那麼「來世要它何用」呢？

在回答這個問題之前，我們要搞清楚一個問題：當我們說「要它何用」時，我們是不是處在一個可以「不要它」的位置上？

如果不是，如果我們非要不可，不想要也得要，那我覺得這個「要它何用」只能改成「它對我能起什麼作用」，更符合我們的處境一點。

那麼，當來世是我們不得不接受的另一段生命，而來世又是隨機的，來世對今生沒有任何記憶的時候，來世對我們能起什麼作用呢？

如果真是這樣，我的答案是：來世對今生的我確實沒有用，來世只對來世的我有用。

換句話說，如果我完全無法選擇來世，記憶也完全不能繼承，那麼今生的我去想像來世，似乎確實一點意義也沒有，來世的我試圖回想今生，似乎也是一點意義也沒有。

在這種情況下，就只能把來世交給來世的我來操心。而今生的我能操心的，也只有我的今生而已。

不過仔細想想，為今生操心也是一件很不容易的事呢。至少為餘生操心，就足夠我們在精力充沛的年紀忙活個不停了。因為餘生起碼是我們能在某種程度上選擇的，就像佛教、道教的「來世」一樣。

如此想來，餘生似乎可以看成是寓寄在今生之中的「小來世」呢。

而已經度過的日子，就是寓寄在今生之中的「小前世」。

至於「小今生」，應該就是此時此刻了。

回顧「小前世」，展望「小來世」，不知道會對「小今生」產生什麼樣的影響呢？

很抱歉我說了這麼一大通，到頭來還是沒能回答你「要這來世有何用」的問題。如果你覺得沒幫助就把它摺疊了吧，給好答案騰個地方。

浪費你的時間啦，真對不起，其實我什麼也不懂呢。

前世今生其實和前天、昨天、今天是沒有分別的，只是記憶和對人生的看法、體會、在形式上遇事遇物略有不同而已。前世已死是真的死了，魂不滅可魄是真的死了，魂載記憶有真靈保護住，恰恰也上鎖了，天道輪迴所限，無他，給今生活著的人有個重新體會做人的機會，不受前世影響，死都死了當然不能影響活著。帶著有知人還怎麼能夠有全新全面的接觸和發現呢，更談不上能有所體會感悟了。

就拿現實生活來說，前天和昨天留在心裡的只是記憶和已知，這是本能，但人確實已經不是前天和昨天的人了啊，看什麼能知道，時間和日月日期是不同了，這很簡單也很容易明白。

所以說人不能執著於過去，每天都有太陽升起來，這不是告訴人要好好的活著，每天都有新的希望嗎，拿前世套在今生上面，拿昨天已流逝的過去來限制人，人是不是有所負擔，這不多餘嗎？

這也怪不得人受記憶所礙，確實是留在腦子裡，這是習慣性的必然，也是心理需要，人沒點記憶何以安生呢，記憶是人生的過客，也是人的認知動力來源，就看人在對事的看法和感悟了，也是取與舍的關點。

帶有認知所限人在心理上恰恰會產生出固有的觀念，這是種有形和無形的限制，是自己加上去的，所以人永遠活不過的是自己的心，無他，放不開而已，記憶在這時候無異於是人習慣性抱著塊石頭忘記了放下，抱著石頭的人走在路上怎麼能跑得快，怎麼能有更多的動力走下去，本來有消耗，再抱石頭上去，累啊。

當然，已有記憶是認知，但得消化才能發揮出應有作用，所以要感悟要琢磨是不是能有所用，這是種自我取捨的過濾，沒用那就扔了，不需要留戀，只為有更多的動力來好好的活著。感而遂通之時，人還有什麼是不能明白的呢，人得這樣活，這和嬰幼兒的活法沒什麼兩樣，這就在於一個"返"字上面，知返人永遠不會犯迷糊，知返路就會出現在眼前，而不是執著於過去的負擔里。

問者真正關心的其實的兩點問題已經問的很明白了。

那我來提幾個問題希望您考慮下：

第一，如果你明天就失去記憶，那麼明天的你和今天的你有關係嗎？

第二，不是你要不要的問題，難道你有能力去選擇要不要嗎？

這兩個問題不能圓滿給自己答案的話，可以去尋找下哪個是真正的我？

所有我認為的都是鏡中花水中月，可以得到的什麼

如果來生的自己並不在來生，而是今生的一個陌生人，你不知道他是誰，不知道他長什麼樣，但是你知道，只要你為善他就過得好，你為惡他就要為你承擔後果，你選什麼呢？是我我就選為善。那些選為惡，心裡想著反正也跟我沒關係的人，你們良心不會痛嗎？

有來世和沒有來世都不重要，因為人沒有意識。

是的所以你可以放下了

你今世覺知苦樂和來世覺知苦樂的，是同一個東西。

這個東西就是你。

你要是認為你和你沒有關係，那我沒話說。

這來世不是你要不要的問題。

只要緣不盡，就會生生不息。

沒有關係，但因果有用。

沒有關係是因為無我，亦或說我是假合而成的。試想，死亡到底是什麼，輪迴到底是什麼？

因為你認為和執著活著，便害怕死亡。死亡後你又了解到有輪迴。但是這一切，如果我告訴你是虛假的，你怎麼看？

在被你所看，聽，嗅，觸，想的一切事物顛倒時，恰是你翻身做主人的時候。

餓了就吃，困了就睡，這就是因果。

很妙的問題！

傳說天庭的玉帝經過無數世的輪迴歷煉，最終達成神位，嘗盡世間萬般，為的是累世功德；唐三藏十世西行求佛，為的是人心平和。這些宏大誓願，想必我等凡人是無緣消受了。那麼為什麼有來世呢？

我從哪裡來？我又到何處去？

來的路不知道也就算了，畢竟以前的事了，最多顯得有點愚蠢。去的路也不知道，這就有點嚴重了，一切內心的慌亂、恐懼皆緣於此，所以或貪、或憎、或怒、或惡，沒有人能夠平靜的接受死亡彼岸的荒蕪。於是先輩們設計了一個「來世」，用來安撫自我，又怕「恩怨情仇」太過糾結，使來世活的不洒脫，所以又設計了「忘卻」。

可憐的人啊！

謝謝邀請，我對宗教沒有什麼研究，只能從題目本身談了。

我認為，「來世」的意義，首先建立在覺得活著本身就是一種享受的前提上。人這一輩子總會到頭的，但是如果有來世，就意味著這輩子過後還可以享受活著，注意重點是活著，而不是有記憶地活著。

這就好比一個熱衷於趕飯局的人，這一局散了，還有下一局，他喜愛的是趕飯局本身，而不是飯局上的人、菜。換不同的人不同的菜他還是會吃得開心。

活著就是來世對信者的意義。

有這樣的覺悟，說明你離真正的唯物主義者不遠了。

有關係！

今生的你想不起前生的事，後世的你同樣想不起今生的事，如果一直這樣，雖然有輪迴，確實也可以無視，可以看作沒有關係。

但是！並不總是這樣，在某個狀態下，或在某一道中，譬如地獄道，人是可以想起之前的所有事的，那個時候的你就和今生的你有了聯繫了，那個時候的你就會後悔，如果當初聽了溫國威的話，認真修持，眾善奉行，如今也不會在這裡受苦了！

存在即合理，為什麼非要有關係呢？這個問題就跟宇宙為什麼要存在一樣，無法回答，宇宙就是存在，不是因為誰的要求或者什麼目的。

記憶沒了，但苦樂福禍習氣還是一脈相承，想未來少受點苦，那……你懂的。

首先我先來思考一下，死亡是什麼？生命又是什麼？生與死各自存在什麼特點以及不同嗎？生與死一定是對立面嗎？

首先讓我們先來看一下人類對於生命的定義，生命是什麼？存在又是什麼？這是一個歷代哲學家都在刻苦思索的問題，以尼採為代表性人物的存在主義認為，一個人的存在形態是以其人的行動來體現出來的，也就是說，行動定義了你個人的存在，沒有行動，即是不存在。

那麼生命跟存在有什麼必然聯繫嗎？這一點哲學家們存在著很大的爭議，因為按照生命的角度來講，一花一草，一樹一人，嚴格的來說都應該屬於生命，但是問題在於做為人類我們雖然都理解我們人類每一個人都存在著，因為我們作為人類每天都需要進食，勞動，以及思考，雖然在具體行動數量上以及行動方式及載體上有很大區別，但是我們每一個人類做為個體都是有著自己的「存在」的，例如，當我們進食時我們會消耗掉能量，當我們勞動時我們會不可避免的改變一些事物，哪怕是我們的「死亡」（這個具體的定義一會再說）都會對身邊的環境產生改變，所以我們很清楚人類的「存在」和「生命」是連接在一起的。

但是當我們看待其他生命的時候就不是這個樣子了，一棵草，雖然也可以吸收營養並成長，但是那些小草真的「存在」過嗎？小草可以通過「行動」來證明自己的存在嗎？再比如說樹，我們都知道每年每月隨著不同季度不同溫差樹上所長出的植被也會不同，春天的時候經常是朵朵小花開放，夏天的時候則經常是滿樹的綠葉，而到了秋冬的時候更是會產生很大的變化，所以，依據「存在」的定義，我們或許可以認為樹木比小草更容易證實出自身的「存在」，可是這時另一個問題就會浮現，那就是——樹木雖然會在一年四季產生變化，可是如果我們將不同季節不同模樣的樹木各自看成是一個整體，那樹木豈不跟小草一樣，也是千篇一律，不「存在」了？

這樣的思考自古以來便一直困擾著人類，有些人喜歡將樹木自身做為一個生命體來看待，於是經過跟人類的對比發現了人類生命的短暫以及可悲，因此便留下了「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」這樣的思考感慨，而有些人則想另一種可能一樣，傾向於將一個物體例如樹木本體看成是一個宿主，而樹的生命則是做為一個個寄宿客般的存在依次登場，謝幕。這樣的一種生命觀，在我本人看來，與人類所提出的靈魂論其實是一樣的道理。

為什麼我會這樣說呢？因為人類是一個很喜歡對比的生物，當人們接受了關於樹木的「宿主生命論」的觀點後，人們發現人的肉體卻與樹木的不同，會在人類「死去」後腐爛並消失，但是樹木的肉體似乎即使在一個個生命死過以後依然還是原封不動的，所以有些人提出了「靈魂論」的觀點，他們傾向於將人世間這個虛無的領域定義成是跟樹木的肉身一樣的一個宿主，而人類可以通過一次次的轉世輪迴來得以像樹木一樣的活著，可是這樣的說法存在著很大的漏洞。

第一，假如真的有「轉世」這個概念的話，那轉世以後的人跟轉世以前的同一個人還可以算成是一個人嗎？在這裡引用下部分唯物主義的觀點，人類的思想意識是由他本人的人生經歷以及其他相似的外界因素所決定的，那麼根據這個理論剛剛被洗過腦的人類（因為眾所周知我們中沒有任何一個人類擁有著「前世」的記憶）以及沒被洗過腦的人類絕對不可以看成是同一個生命體，而應該區別的來看待。所以，「轉世」這個概念，其實嚴格意義上來講具備著強烈的「死亡」氣息。

第二點，假如每一個人都如同不同時期的樹木一樣，在生死輪迴中反覆掙扎，那麼我們人類所引以為傲的「存在」又是否真的存在呢？我舉個例子，假如我本人上一輩子是一個和尚，這一輩子還是個和尚，下一輩子又是個和尚，那麼我到底存不存在呢？我所經歷過的「三生三世」又何嘗不是一種無限循環呢？這樣子的人生，跟小草又有什麼區別呢？

所以，哲學家們對於「生命」以及「存在」有著很大的爭議，接下來，我再談一談「死亡」。

死亡是什麼？什麼的特徵可以被看成是我「死亡」了呢？或者更直白一點，死亡到底是什麼樣的感覺呢？這樣子的問題一直吸引著人們的思索。

嚴格來講做為一種生物，人類對於任何未知事物都存在著本能上的排斥以及恐懼，這種恐懼，也常常被人類應用在對於死亡的想像上，所以，各種宗教中煉獄，地獄以及陰間的恐怖傳說一直流傳到了今天，這種文化附帶來的恐懼，更是加深了人們對於死亡的本能的躲避以及逃離。而我本人因為曾經自學過一段時間的法醫，對於死亡有著一定的帶有局限性的理解，在接下來我會談一談我個人的體會，希望可以拋磚引玉，讓大家更好的體會到我們早晚要走的那段人生旅程。

首先做為一個還活著的生物，人類沒有誰曾經真正正正的體會過死亡的全過程並可以將自己的感受不受影響的記錄下來，而正如我在前文曾談論過的那樣，關於前世的存在我也是持有懷疑的，因此由於我們生理上的局限性我本人只可以從「外人」的角度來對死亡進行分析。

因此，讓我們先來看一下死亡的人在我們這些活人看來是怎麼樣子的吧！通常情況下，死亡比較直接的特徵是腦死亡，也就是我們所謂的「咽了氣」，（因為筆者沒學過正統醫學只能這樣子胡亂定義了）。

也就是說，當一個人永遠的失去了其肢體以及思想行為時，那個人在我們看來就應該是「死亡」了。

那麼跟隨這樣一個思路，很多人類喜歡將死亡比作是一種「睡眠」，因為當一個人睡覺的時候那一個人通常來講也算的上是失去了部分肢體行為以及思考行為（注意我說的是部分），因此，對於死亡有些人認為死亡就如同睡覺一樣，一下子就失去了知覺。

隨著現代醫學技術的發展我們已經看得出來死亡的時候隨著人體內全部器官的停止運行，人類應該已經失去了知覺，可是我本人存在著一個問題:「當我們睡覺的時候其實我們的部分器官依然還在運行著，比如肺，因此我可以推斷出人類在睡眠的時候至少是有感覺的，比如當一個人在睡覺的時候被外界噪音突然吵醒，但是死亡的時候人體的全部器官都已經喪失了能力，那麼在死亡的那一刻，是不是人類會極度痛苦呢？」

相信我們大家都曾經體驗過憋住呼吸時的難受以及痛苦，那麼依據我的那個推斷，死亡的那一刻，是不是真的極度痛苦呢？並且，假如說人們是帶著一種極大的痛苦走向死亡的，那麼這種痛苦隨著人體內部對於外界感知的立刻停止，會不會一直留存下來呢？還是會立刻煙消雲散呢？

我在上一篇說了那麼多的猜想，其實根本目的只有一個，那就是古往今來對於死亡這樣一個不可避免的終極話題，人類一直期望可以想他們對待其他事物一樣將死亡輕淡化，想要像經歷過人生滄桑變化的老人平靜的講述他們的人生一樣，也可以平平靜靜的將對於死亡的恐懼降到最低，但是人類多於死亡的不確定性的恐懼卻是一直都沒有被消滅，而恰恰相反的是，往往隨著時間的推移，一代代人對於死亡的幻想以及恐慌卻是越來越重。

所以在這裡，我個人認為想要研究明白死亡這個話題，就一定要先儘力廢除掉我們做為人類這樣的一個存在著認知局限性的個體生物的對於死亡的恐懼，才可以進一步的摸索死亡的本質，而欲先除掉恐懼，就要先分析我們人類為什麼恐懼死亡，才可以對症下藥。

我們人類為什麼恐懼死亡？

（1）從小的時候，我們便可以接觸到各種各樣的鬼故事，不論是西方流傳的吸血鬼，狼人，還是東方流傳的惡鬼，殭屍，我們可以發現這些傳說不外乎都存在著這樣幾個共同點——黑暗，死亡以及未知。

嚴格來講對於鬼怪的存在，中國的思想家孔子曾經因為既無法證實其存在又無法證實其不存在的問題而只好提出了折中的解決方案——「敬鬼神而遠之」，一種頗似不可知論者的觀點。而從孔子的態度我們可以發現一個規律，一個可以解釋這些恐怖傳說的規律。

在這些林林總總的恐怖傳說中，我們可以發現人們最為恐懼的並不是那些鬼怪如何殺人，而是那些鬼怪做為一個神秘存在的奇特性，例如殭屍其實並沒有多少傷害人的記錄，可是人們看到殭屍依然會很恐懼，這一點，就暴露出了那些恐怖故事的本質——獵奇性。

因為人們想要尋求的是更高維度的刺激，所以不管多壯多巨大多嚇人多可怕，每一個妖怪總會有自己的缺點，比如吸血鬼怕亮，殭屍怕火，在這一點上，恐怖故事作為一個個以刺激為主的虛構性故事伴隨著文明將這種恐懼加到了死亡的身上。

（2）人類對於同類死亡後屍體的恐懼

做為同樣也是一個生物體的人類，任何人類在看到一些生物的屍體後基本上都會產生一種本能上的不安，當然一些比較變態的人類除外，研究他們的領域涉及到了心理學在這裡我就不深究了。

我本人就在幾天前在馬路上看到了一頭被撞死的野貓，在當時的我看來，那頭貓明明身體還算完整，可是卻一直躺在地面上一動不動，只有一灘血在它身下緩慢的流淌，在那一刻我的內心裡立刻感到了一種恐懼以及凄涼，原來死亡是如此的可怕，多麼陌生卻又熟悉啊！

這種兔死狐悲一樣的精神一直深藏在人類的內心中，死亡對於人類來說就像是一個枷鎖一樣，不論人類怎樣試圖躲避，卻總是逃不過死亡的來臨。

對於屍體的恐懼感更是會隨著生物屍體的自然腐爛過程令人類無比恐懼，因為在人類看來那種如同毀容的屍體跟之前那個身體中的那個人類簡直判若天地，因此，這種對於死亡來臨後屍體的擔憂也成功的為死亡籠上了一層面紗。

說了那麼多，我們可以發現其實真正的死亡並沒有那樣子的可怕，所謂的鬼怪的存在即使有也一定是極為特殊的存在，更何況沒有任何證據可以證明鬼怪以及靈魂的合理性。

接下來是最後一個問題，生與死一定是對立的嗎？

這個問題不論是佛教還是基督教各個教派都對生死觀進行了具有深度的思索以及辯論，因為筆者涉獵不多，不敢斷章取義，所以接下來我來談談自己的生死觀。

之前我已經說過，人類根本不了解死亡，那麼對於生命了解嗎？我個人認為，也不了解。

為什麼這麼說呢？我先來舉個例子吧！首先在這幾年隨著技術AI的不斷進步，已經出現了可以進行一些初步計算的機器人，而這種新型智能的出現，也引起了人們的擔憂，假如機器人有一天可以達到甚至超越人類的思考能力，那麼到了那一天我們人類該不該視那些機器人為生命，又該怎樣對待我們人類的地位呢？

這一類的思考一直很激烈，由於篇幅原因我不打算進行細說，但是我們可以從這件事上看出一個道理，那就是——我們人類根本不懂生命。

這時候你可能會罵我了:「斐問工你個騙子，瞎扯了那麼多還是啥也不知道。」但是我想說的是，雖然我們對於生死依然一無所知，因此到底二者對不對立我本人根本不知道，也不敢亂說，但是，在我的幫助下，你們意識到了生命的偉大以及我們人類作為一個生物體的渺小。這就夠了。

好好活著，多思考思考，別總是生氣煩惱，生活就是那個樣子，你改變不了他，那就接受唄。

雖然還是一碗雞湯，但是品嘗盡苦澀之後再去品雞湯，更鮮美，更好喝。

最後感謝閱讀。

前世今生，很有意思。

我自然明白我所處的世界無法做到輪迴，但不妨礙我想像，對，我寫小說會有一個很明顯的前世今生觀。

當然不是什麼善惡因果循環，而是如三生三世般世世糾纏，而且是相似的開局，呃，聽來很沒意思。

其實大部分人都怕死，相信會有來世是因為還存在，還可以活著。很贊同一答主的觀點。

我小時候就思考過類似的哲學問題，我小時候真是沒事幹。

從對月吟詠幻想每件浪漫的事情到初識宇宙頓感人生短暫靈魂無處安放的恐懼。

我少年時，曾考慮過，若有一天我死了，那我會去哪裡呢。孤魂野鬼之說不足以採信，即便有餘下的能量，不消半年怕也會消散。然後又想，我為什麼是我而不是別人呢，其他人會不會跟我有過類似的感受。想到這裡，就覺得茫茫宇宙，我不過是一粒沙而已，人類億萬年之後都未必存在，更不要說我了。

別人我不知道，秦始皇是跟我有過同樣感受的，他的選擇是長生，雖然理智上我認為我是不可能長生的，若是拋棄這具身體，只留記憶，那不就是一堆數據了。而身體總會有消亡的一天，記憶也會，那什麼是我呢，性格嗎。

佛教就是古代統治者愚民的工具，但追求活著是每個人心底無法割捨的慾望，所以才有了這美好的想像。之所以相信輪迴的古人願意行善積德，無非是因為他們相信轉世的是同一個靈魂，更何況，希望以後更好是人之常情，先苦後甜嘛。

哈哈

如果全世界的人都一心向善全部種下善因

那麼今後大家得到得就都是善果

如果大家種下的都是惡因

收穫的都是惡果

我看一些答案說到修行可得超脫超脫是為了不沾染因果嗎？

可是大家都一心向善都得善果那麼何必超脫呢？

或許讓人不斷輪迴就是讓人都種下善果收穫善因呢！

哈哈哈