非要信一個教，是不是道教最好？
看了最近ysl教這麼讓人抵觸，突然想到大教中就道教不限制你吃喝，不限制你婚姻？互相之間還會稱「道友（同志？）」每次看見打雷的還要問要不要幫渡劫。我怕被人洗成教徒，就乾脆提前自己洗自己，洗個不干擾生活的。
謝邀。
信仰道教不錯，前提是到北京白雲觀這樣有油水的大廟，有錢有勢有人脈，可以裸聊、包二奶、猥褻西瓜、偷香火錢、搞基，還可以安排你小舅子、侄子、外甥都進入北京白雲觀賺錢，一人入道，幸福全家。其實，當道士還是很清苦的，進入道教談不上好不好，無論進入什麼宗教，都要約束好自己 做一個脫離低級趣味的人，做一個全心全意為人民服務的人。
善惡不因宗教而分，向善就好，選擇任何宗教或者無神論都可以尋找自己的信仰，只要你夠堅定。
道教確實最好。
但信仰道教需要自帶智商，如果智商不足，那信仰道教無異於找死。
比如道教的經典啊，書籍之類的，道德經（老子）、南華經（莊子）。書是一樣的書，有的人看完就能樂觀向上，積極洒脫。
有的人看完就整天玄里玄乎，甚至越來越腦殘。
再比如道教修鍊的方法，外丹是燒錢、燒時間，燒技術，燒運氣的一個事。
內丹的話，首先你得拜對師父，如果你師父本身是個糊裡糊塗的人，那你萬一練內功走火入魔了，你找誰去？總不能去中醫院求助吧？那也太丟人了。
道教因為組織鬆散，門派眾多，說它經典浩如煙海是誇，其實就是摻雜了不少不靠譜的內容，想信道教，又想信的好，這就需要你有孜孜不倦的學習能力。
需要有專一的精神，需要有細微的觀察力，需要你有持中的穩定心態。
如果都沒有，很簡單。
出門左拐一神教，一神教的中心思想很簡單，三個字：守規矩。
規矩都寫書上了，為什麼立規矩，一般人家不解釋，你乖乖按著來就成了，你想改規矩就是異端。
你看，其實也挺好不是嗎？信道教你得上下求索，信一神教完全沒有這種辛苦，至於死後能不能去樂園……
你信道教也不一定能修出什麼來啊，這種事都是一半一半的幾率啦。
關鍵就在於，你是要選擇一條可以欣賞美景，了解世間變化，開發智慧的崎嶇山路呢？（道教）
還是選擇一條不知道通向何方的，閉著眼睛都能走完的大馬路呢？
其實選哪條路都可以，但一定要記住大前提：做個好人。
回籠教（睡覺的諧音）這個最好。
道教是最不像宗教的宗教。道教的最高信仰是「道」，「道」是什麼，沒人能夠把它具體解釋出來。所謂大道至簡，就好比佛語說「妙不可言」，信道教不是像ysl教那麼容易就能當成信仰的，所以主要是靠修行，在紅塵之中亦可。
如果是為了信仰一個教義而信仰，為了還能大肆吃喝和娶媳婦兒而信仰，還是三思吧～雖說道教沒有那麼嚴格的教義，但是依舊重在自律。若是想要提高個人的修養，還是注意從平常這些看似小但容易起貪慾的事情做起。
不過一般人還是很難做到真的六根清凈。道教是中國土生土長的宗教，在文化上還是滿適合中國人的。中國儒釋道合流，三教合一嘛，個人不建議輕易信教，因為有太多的人都因此走火入魔而不自知，（從而背離了共產主義）。但是如果能好好消化一些儒釋道之中的一些積極思想，做到修身養性，那真真是極好的。來信我大飛天麵條神啊……
RAmen.
以及……
Ph"nglui mglw"nafh Cthulhu R"lyeh wgah"nagl fhtagn.
道教確實最好。至少，我最認可它的思想。
其實所謂信仰，只不過就是選擇一種態度去面對生活，給心靈一個依託。
我信仰大道，不信迷信之道。
我信仰天地自然，不信鬼神邪說。
我信仰古今賢士為民之精神，不信所謂造物之主造化人類。
我相信只有人才能守護人，我相信天地大道自有其律。
我認可了道家的思想，如覓知音。所以我相信它。非要信點什麼，那麼道教確實最好。借梁興揚道長微博里的圖一用。 （以下都是
ps：圖很美，如有侵權，請道長告知） @梁興揚
道教衰落是因為它從不神化教義，恐嚇民眾，以此吸引信眾。道教衰落是因為它堅守祖師思想，不爭香火，
不忘初心。道教衰落是因為它從不迷信來世，直面人生。
如果這是道教的錯，我情願它一直錯下去。
道教是繁雜世界裡的一片凈土。它最吸引我的地方，是它直面今生的勇氣。道教不否認輪迴，但它更加看重今生。
一世為人，便一世認真。與其寄希望於來世，不如先面對今生。
誰說過來著，最大的勇氣，是看清生活後依然熱愛生活。
道教中的神，都曾經是活生生的人。是為人類發展做過貢獻的人。比如黃帝，比如關公 ，比如老子。
所以我心甘情願去跪拜它，因為我知道，沒有這些先賢們的付出，就沒有人類一點一滴的進步。
我崇敬的是為民為國的精神，不是某些人用以牟利的工具。
我欣賞道士們的一身傲骨。
注意，是傲骨，不是某些沒來由的自大。
自是人間神仙，淡薄名利，不為五斗米折腰。
當然現在的情況下，不掙錢是不現實的，道士也是人，也要生活。
但起碼他們中絕大多數不會掙黑心錢。不會為金錢所奴役。
你都是知乎er了，難道不是已經默認入江教了嗎
既然說非要信一個教，如此勉強的話請千萬不要來信道教。
因為來了也不知道要做些什麼...做了也不知道是為了什麼...
個人建議去信佛教，能有許多人來告訴你要做些什麼，怎麼去做，做了能有什麼好處，只要你照做就好。
從歷史來說，宗教的本質是與封建生產關係、組織方式與通信交通能力相匹配的一種產物，其本質對普通教眾而言是「向宗教組織讓渡一部分（通常是大部分甚至絕大部分）物質利益與個人自由，然後接受宗教組織及其成員的庇護、扶助與擴張紅利」，對於作為宗教管理者的祭司階層而言則是「向上層統治者兜售維穩服務（也就是所謂的麻痹與禁錮人民，防止其「改變現狀」），從底層人民處汲取利益供養自己，必要時利用自己手中教眾的組織性對上層統治者抬價或者取而代之」（基於相同的原因，很多歷史上並不「自稱」宗教、但與宗教發揮著相似作用的東西，也會被視為宗教的一種或其變體，例如在中國曾經廣泛存在的宗族組織方式）。
因此從這個角度來看，無論是作為維繫組織性（確保教眾的服從、以及區分教眾與非教眾）的手段，還是作為實現自身利益的手段，「宗教」都不可能停止對教眾生活的干預與限制。
在現代社會當中，一個現代人的安全、發展與個人利益是由國家機器出面保護的。因此現代宗教不是選擇退出干預世俗的領域，就是在最落後貧窮蠻荒的角落苟延殘喘。
作為一個生活在現代社會、既不需要宗教組織的「庇護」「扶助」「擴張福利」，也不願被宗教「侵佔個人利益」「束縛個人自由」的現代人，選擇「為了信奉而信奉」一門宗教是不明智也完全無必要的行為。而在認識清楚宗教的本質以後，你也完全不需要擔心自己有一天會被宗教「洗腦」。
信道教，不一定非得做一個道士。而且與其說信道教，在下覺得，或許稱其為研究更合適一些。信基督教的，信上帝，信佛教的，有佛祖。信綠教的也有安拉供以敬奉。然而你找一個道士問問他信的是什麼，這個。。。。。似乎不太好答啊。想想也是，道教學的是思想。所以來一句，我們信祖師爺～(￣▽￣～)~不想整天念經頌咒，想以一個教徒的身份過一個正常人的生活，在下以為，道教的確是最合適的。經典深奧，暫且不談。有喜歡的不必信也可研究。實在搞不懂的安安靜靜的翻翻古冊也不失為一道風景。就單純的談這個禁忌。諸多限制，其實都是以人為本。哪怕是很多流派忌五葷三厭，也是有一個說法，而不是所謂的「大佬說了不許吃」，「這玩意是聖物不能吃」這種無聊的理由。
以人為本嗎，先是人，然後再考慮教徒的問題，OK。
在非要信一個教和成為一名忠誠的共產黨員之間，我應該會毫不猶豫地選後者
看了問題描述，這個邏輯似乎有哪裡不對……
「我怕被人洗成教徒，就乾脆提前自己洗自己，洗個不干擾生活的。」
……這位題主，如果有人勸你吃屎，你會不會馬上主動先找一坨最新鮮熱乎的大吃一斤，吃一坨不造成生命危險的？
馬克思主義有什麼不好？蛤？
堅持無神論就那麼難么？蛤？
若只希望了解道家的哲學思想，推薦閱讀或研習《道德經》《南華經》即可。
中國道教理論來源紛繁複雜，分支亦多如牛毛，例如較大的正一派與全真派，教規戒律更是各不相同。
道教雜糅了諸如周易八卦、陰陽風水、大乘佛教、奇門遁甲、煉金修仙、巫醫神功之術等方方面面。其中真真假假，難以分辨。
世界觀方面，個人認為道教更像是泛神論，其內容覆蓋五湖四海，內容也未必統一。諸如天庭地府、土地公公、駕鶴仙道、太上老君、玉皇大帝…如此種種，甚至如來佛祖都不與道教世界觀相悖。
個人認為，相較於一神論，多神論的道教明顯缺乏信仰的嚴肅性，屬於較為鬆散的世界觀結構。
因此，題主涉獵即可，沒有所謂「信教」的必要。你要是（自認）自強自信，信個鬼教。
要是這麼怕被人洗腦還得先自洗一輪來個我先自殺別人就殺不了我的話，老老實實三大天啟宗教體系下面挑一個。
從理論深度、理論廣度和理論自洽度上講，亞伯拉罕體系拐別的體系教徒的水平要遠比別的宗教體系拐他們的教徒水平來得高——不止一個數量級。
其他宗教要麼自己體系內部就被傻逼信徒玩崩——比如誕生來當反擊神創論和智設論的武器結果被部分傻逼當成真心靈寄託的飛面，要麼根本起不到你想要的預防作用——你說你信宙斯，丫天天艹馬艹耗子艹近親還被媳婦括弧也是近親括弧完家暴；你說你信奧丁，世界樹由古多拉希爾自己都讓黑龍尼德霍格客串螻蛄和蠐螬咬得生活不能自理了還談個捷豹，順便奧丁的某個把兄弟變成母馬和某馬神來了一發生了匹八腿小馬後來變回去生了頭狼又生了頭蛇，這麼沒節操的事你自己想清楚了——感謝評論的兄弟指出我的錯誤。
至於什麼奎扎爾考特爾或者冒煙黑曜石鏡子或者太陽神拉或者太夫那或者太陽神巴爾或者蜘蛛神阿南西，南美/埃及/巴比倫/非洲原住民還有幾個信這個的？你說你信卡拉什尼科夫都比信他們靠譜，好歹卡家左護法口吐7.62烈焰右護法口吐5.45暴風，說翻滾就翻滾，說破裂就破裂，而且非洲真有不少黑兄弟拜他家左護法的。
當然你要說什麼信克蘇魯那頭章魚或者信亞撒索那個白痴瞎子甚至哈斯塔那坨黃雨衣觸手，那我覺得你心智還不如那幫給飛面傳教的。
媽的扯遠了。
然後你想吃豬肉，那麼去掉伊斯蘭教和猶太教，所以東正、天主、新教下面幾百個支派慢慢捋吧，找一個正經教派還在中國人特少的。這樣你可以自己HIGH，自稱我小眾我自豪這是我孤傲的靈魂……
至於天天吹悟性吹修心的那幾個本土的就算了，自稱信佛的轉頭進道觀求籤的和自稱信道的轉頭找喇嘛灌頂的滿地都是，這種見誰都磕一個的泛信徒的很難抵抗洗腦的……
再東邊倒是有個生冷不忌的，不過人那種是看見特斯拉哎呦磕一個電磁大明神，看見愛迪生哎呦磕一個資本發明大明神，看見牛頓哎呦磕一個物理大明神，當年是800萬天津神，現在怕不是8000萬了……
你這問題本身就不成立，答了也沒意思。
歸根到底信教還是得看自願，那麼怎麼會存在非得信什麼教呢？
「非得」的情況，基本上你連選什麼教的自由都沒有。這才是會發生的狀況。
除此之外，既然還是自願，怎麼就不能不信教呢？
所以，比起思考這種問題然後去信任何教，先把腦筋邏輯理清楚，對你比較要緊。
有獨立思想的人信什麼都行，就算信綠教的也有那種有獨立思想不干涉別人生活辯證的看待自己教義的人。
喜歡跟風的還是啥都別信了，信基督的還有生病不去醫院相信上帝會救他的……至於道教么，如果不會思考盲目的信的話，容易被說是神棍……
當然我本身很喜歡道教！也一直以道家思想要求自己，就是實在是社恐不想拜師也不想跟別人交流感覺腦子不太夠，還是信耶穌吧
道教要求比其他宗教麻煩多了，內部也亂七八糟，皈依可以，做道士的話真要再三考慮
身在中國的你，只要對傳統文化不極端的反對，正常的成長到20歲+，基本自動信仰儒釋道…
這三個宗教（或者說兩個外加一個方法論？）明顯的 哲學內涵 &> 實際物質表現我是一個共產黨員，謝謝
首先道家中的一大分支全真教也是持清規戒律的，而另一大分支正一教就我觀察就是一幫弱雞啊。身為正一教三山核心的我老家，那幾個所謂的道長本來都是當氣功大師的，雖然貌似有些權貴與其結交，但老百姓信教的基本不是基督教徒就是佛教徒，所以我很詫異道教在網上被吹的怎麼怎麼厲害。
信仰哪個宗教是看和哪個宗教的緣分深，不是擇優而選。就像情人眼裡出西施，大家認為好的在個人的眼裡不一定是好的，但是自己喜歡的那個一定認為是最好的。因人而異，因緣而異。
不管信的是正教還是邪教，都是他們的緣分，也是他們的業力所致。當然對中國人來說，骨子裡對道教是最親近的，這就是一種緣分。適合信仰道教的有三種人。在官場情場等等上失意的人，看透世間冷暖的老人和無比聰明的人。當然，不適合也不代表不可以。因為您看起來並不是為了追求道而來的。道教自由？不限制婚嫁？不吃素？這是信仰一個宗教該有的理由么？無信仰也是一種信仰。您就算是不完全唯物，也可以信仰中國古代文化啊。不過，面對如今宗教之亂，我認為您的想法也無可厚非。但是，就算您宣布入了道教，道教也不會成為您的擋箭牌。被洗腦後，內心不堅定者也許就放棄了道教。這不是一個一勞永逸的方法。明辨是非，內心清明，這才是正確的。端正心態，專註於生活，滿足於平淡。您自己心裡沒有漏縫，小蟲就鑽不進來。極端情況時，堅信G c。不信牛鬼蛇神。
不是！
哪一個教里都有渣滓……
一些道士根本不是道士……十年動亂之後，一些地方（政fu）大概是沒道士了，不知從哪個地方找來幾個普通人，硬是給他們安上道士籍……
當然，這是少數。
道是啥，是一種科學的觀點，樂觀的心態。道德經上面可沒說有茅山道士，地獄鬼神。道德經說的是德行，事物，聖人，治國，態度等的大道理，也就是正確的三觀。
道。走自己的道。每一條道各不相同。道可道。非常道。
建議你去佛教。人家佛教講無條件包容，你啥樣人家都不會嫌棄你的。道教不適合，除非你遇到能讓你靜下心來潛心修行的師父。（呵呵噠你以為道教這麼好進的嗎？又不是佛家講人海戰術）
信道，不信教。這才是正確的打開方式。旦凡教派，總是一個限制性的團體，團體的運作可以參考社會中任何非營利或營利機構，它們的本質並無差別~畢竟廟觀修建在紅塵中，住觀的道士也只是凡人，說出塵的不過是各位的理想狀態~雖然不排除有能人隱於其中，但也要看自身機緣是否足夠~當你面對要做一個什麼教的教徒，就已經走入狹隘的霧區~各個教派之間爭執衝突，早已脫離最初創教的初衷，演變成了牛鬼蛇神角逐的名利場了。站在人類視角的道德至高點，指點著各類迷失的信徒，這是現代宗教的普遍現象。然而宣講仁義道德並非就是遵循道德之人（這裡也僅指社會屬性的人類道德），但也講反者道之動，所以止於至善，事物背反的一面可能才是促進事物前進與完善的真正動機，所以這些詬病也有其積極意義。就像很多自命清高之人不屑於爭權奪利，但講真中國史上的朝代更迭，王不見王的文鬥武斗，才有了各類思想的碰觸激發，譜寫淵源的歷史篇章嘛！所以是有其積極作用的，我們應該以辯證的視角去觀待事物。那麼我所了解的部分情況，那些逃離世俗之人，更多的是披著雲霓之衣，口吐神叨之言的偽修行~對於道的認知，自身都是糊裡糊塗的蒙圈狀態，又何談傳道授業解惑呢？我一度成為其中一員，體驗了一番出家生活，故有此感慨。我的感受是將自己放進一個別緻的牢籠，還要用各類華麗的理由遮掩逃避世事的無能，初衷已是偽飾，那再追求所謂真與善就是自欺欺人了。只是人們通常生活在羅生門式的迷宮之中並麻醉自high。對於其他宗教的看法，我聽到的更多是攻擊而不是包容，可見有教團有立場總是殘酷的，也喪失了學習融合成長進步的空間。我覺得這也可以說是佛道顯著差異的一點。為了維護所謂的特性表徵，內涵反而無人重視了。我們一直在道中，所以信道還是不信道，這個話題本身更像是一種談資與消遣啊。
葯醫不死病，道化有緣人。
這麼勉強有必要信教么。。。
道教又沒啥吸引人的
你看道門網，愛信信，不信滾，不要耽誤我飛升。
你再看大殿
暗地虧心瞌頭無益，自家作孽燒香無用。
信教的意義是什麼或者目的是什麼，是求天賜福貴，或者神佛保佑無災無難么？如果是那我不能回答您的問題，如果是為悟為明，那就不以鬼神仙佛為明燈。若非要信仰就以經文先聖為信仰，以人為師，若有仙佛鬼神，也與人一樣皆是一種存在
不太理解這個問題，信仰不就是發心自願的么？什麼叫做非要信一個？
隨便，愛信啥信啥，不要打擾我飛升。
我覺得吧無論信什麼宗教最重要的是心誠，還有，道教不是邪教，那位白大師 @白開心 就是一道黑，只會屏蔽敲鍵盤，我只能說到這裡。
當然好啦，信佛要改姓釋（拋棄姓誒信道，喜歡風水的學風水喜歡奇門紫薇梅花的學奇門紫薇梅花等等，喜歡寫字的學書法，喜歡修法的學法，喜歡畫符去學符，喜歡治病的學醫，喜歡武術的找個練武師父，喜歡經文正兒八經學經，喜歡啥道教都有！！還能更深更真實接觸到本土賊珍貴的傳承！！
幹嘛非要信一個教？在認識這些教到底是什麼之前，先信自己吧。
小友這個問題有點天然呆，自然黑.......
誰講的道教不限吃喝，不限制婚姻，還用「同志」調戲，還談什麼渡劫。也不是想進就進的.....
1、不限吃喝是扯淡。
1）道教現在主要分兩大流派，全真和正一。
其中正一主要講 三厭四不食，天厭大雁，地厭狗，水厭烏龜（鯉），四不食，大雁、烏魚、牛、狗。取的都是大雁節（終生只有一個伴侶），烏魚孝（產子期的母魚視力幾乎為零，無法捕食然後小魚都主動游到母魚嘴中以養母親），牛忠（一輩子勤懇），狗義（不嫌家貧，講義氣不背叛）。
然後各種重要日子與法事科儀前後不能葷腥等。
全真更是素食為準。
2、婚姻不限制的是指正一火居道長可以傳家結婚。全真是不允許結婚的。
3、道友是很嚴苛的稱謂。
不是隨隨便便可以稱呼道友，得在一個level上，互相稱呼道友。否則就是亂了規矩，是不允許的。
剩下的不說了，好難過。都好多年了，沒碰到師父。你還講的如此簡單。。。。。
你這個非要信個教的理由還真扯....別信了...信了也不是真心信，有啥意思
快來信我飛天神面教
阿克西斯不錯
你愛信信，不信滾，別打擾我飛升。
所以為什麼非要信一個教呢？我覺得要信還是飛面神教墜吼！
實話實說，這些年真的道教留下的印象最好了
基督教 能騙錢還啥都不用學
當然是飛面神教好
信仰會給教徒發糖的克蘇魯吧（滑稽）
目前來看，除了common教沒別的可以拿上來選
恐怕吃的方面不能如你所願。如全真茹素，早晚誦經，禁止嫁娶，教法最嚴。正一則解釋各異，最初階段看你身體條件，一般讓吃肉，但修行到一定階段，也要禁食葷腥，不進行去濁是不可能的，那樣等於自毀前程。
不過如此強烈要求被洗腦，恐怕得讓你見點真東西才行。沒事多往香火不旺的正一宮觀走一走，混個熟臉，參與一下對方的工作，感受一下什麼叫作「符」，等你違誓了就明白了。更簡單的是去清微派見識一下雷法，不過難度頗高，但你若機緣到了，保你當場就覥著臉跪下拜師，踢都踢不走。
入教之前記得自帶智商和恆心，不然來了也是白來。朋友，聽說過飛天麵條教么
佛道擇一 有悟性機緣 最後你的分別心沒了 就開始明白下一步該著重哪兒了
道家難在開頭難，中間難，結尾難
佛家難在以為開頭易其實也難，中間難，結尾難人能常清靜，天地悉皆歸
如如不動，遠離一切顛倒夢想
慈悲善哉
另外你要登山，必然要限制吃喝，限制婚戀，一樣一樣的，如果只是走幾步，隨便。非也
這世上的宗教沒有大幾十萬，也有小几十萬，相信我，道教並不是你最好的選擇。
你要知道，這個世界上大多數宗教所信的都是偽神！！！
信真神的宗教只有一個！！！
那就是
飛
天
意
面
神
教
義大利面創造了義大利肉醬面 義大利海鮮面 義大利驢肉火燒面 義大利老壇酸菜面 義大利老闆三串牛板筋啤酒不要冰面 。。。
飛拉（飛天義大利面之神的簡稱）把血和肉分享給我們，嗷~多麼偉大的神！
還有你知道現在為什麼這麼多自然災害嗎？你知道在19世紀之前根本沒有地震海嘯嗎？還不趕快買本《飛拉福音》！飛天教義記載的清清楚楚！都是因為海盜的減少！！！
都怪現在這個時代！人們都想要掙大錢！掙快錢！沒人願意干海盜了！海盜行業後繼無人，逐漸退出歷史的舞團，不跳舞了，自然災害就來了！！
我們飛天教徒肩負拯救世界的命運，對每一個立志成為海盜的人都敬佩有加，你們竟然打擊索馬利亞海盜，你們這幫異教徒！！會受到飛神制裁的！哈哈，你們完了！你們要下地獄！地獄裡只有一座噴著馬尿的火山和一群患性病脫衣舞娘！！你們完了！！！哈哈哈哈哈額哈嘔。。。你喂我吃的什麼？
什麼？異教徒你說我有病？你才有病！！你全家都有病！！
你敢拿針扎我？！我荷蘭的兄弟不會放過你的！！！
怎麼來了這麼多人？你們要幹什麼？來人呀！！我的飛拉！！我不要穿緊身衣！！我不要打針！！啊啊啊啊啊
特別聲明
昨日中午我院一病人趁護士打麻將之際溜了出去，這實在是我院在安全管理方面的失職，所幸該病患除了偷了超市兩瓶營養快線之外，並未造成其餘損失，現在該病人已被我院控制住，並打斷了他的腿，請各位放心，他再也溜不出來了。為什麼硬要找一個信仰？如果你需要的話，尋找中國人自己最樸素的世俗信仰就好了。愛家愛國，遵守良心，活得坦蕩充實難道不夠么？為什麼一定要找個神來拯救你？
當然是信我飛天麵條神教啊
佛道雙修也可。
無門無派也是逍遙。
這位少年，能佔用你一點時間么？
我希望能和您談論一下我們的救主和革命導師——耶穌。
道教： 謝邀，不是！
強信不好，欺騙自己，玷污信仰。
睡覺。
基督教搞傳銷的，伊斯蘭教混黑社會的，佛教是老好人，就道教是干點事的，你不跟他混，還有誰能代替，要麼跟黨混
孩子，加入我們回龍神教吧
飛面教表示不輸於道教
我勸你隨便選個信好了 你又不學法 信他幹什麼 不過要是想修生死之道 還是修道家吧 不忽悠你
無神論難道不是先進生產力的代表，你為何要倒退？
即使佛陀轉身怒化作明王也會讓人感到可怖 戰慄。
因為對理解的不同，善與惡是共存的，任何宗教，非宗教，有神論，無神論，胎生濕生卵生有色無色都需要面對的，因為慾望和所謂的善是對立的，是無法獨一而存的，只要有慾望，就有所謂的邪惡，
MSL的極端分化不過是世界的縮影，一切不信以及他們的選擇，都與他們的經歷和慾望有關，減少這種極端思想的，只有理解和傳播文化，讓他們畏懼自己的恐怖，敬畏天地的生命，自主消除這種思想，而不是愚蠢的消滅或者讓他們養豬。
要知道穆斯林跟別的宗教沒有區別，思想尤為重要，要讓他們相信極端分子會讓他們的主蒙羞。不要輕視任何宗教，任何宗教都有可能出現這種極端，當年的輪子就是案例
一切極端都是建立在無知之上，生滅自有道理解，鈴還須系鈴人，培養MSL的純正思想讓他們放棄落後的教育方式，未來自己處理這種思想，讓那些愚昧的智者不敢為，是最好的解決方案
不建議你僅僅因為這些東西去信教！
作為親朋好友中宗教信仰繁多的一個無信仰者（或者叫泛信者），我打算隨便聊幾句自己的感受：1.首先搞清楚道教和道家的區別，道教是在道家的基礎上（典籍基礎和哲學系統）由張道陵也就是張天師率先創立的，如果可能覺得道的理論正確，我建議你多翻翻古人如揚雄郭象王弼蘇轍近人如牟宗三陳鼓應的書；2.如果真是對道教有興趣則應選擇派系，這個在百度上有；
道教不限吃喝？只是天師道吧，牛馱著老子西出函谷關，好像道士都不吃牛肉的吧？
不如信太陽神教吧，一起傳火
作為一個絕對中立陣營者，習慣站到弱者這一邊。
佛道都是出於婆羅門教的體系。朱大可 佛道源摩奴法論 道梵一體 道德經為集團創作 老子留學印度投身沙門 三星堆海貝金杖西王母是濕婆Siva
印度和伊朗作為一種文化聯合體，對中國上古神話體系的建立產生了至關重要的影響，而這種影響的結果之一就是老子學說與道家思想的興起。老子作為印度沙門時代中的「叛教者」之一，很可能是最早抵達印度的楚國學者，並投身於印度沙門運動，回到中國後創立了後世所謂的道家學說。老子也並非一定是單一個體，而可能是一個以李耳為首的，活躍於先秦時代的小型沙門集團。《道德經》即是該團體的集體之作。老子學說的印度原型還表現在它與印度吠陀教義存在諸多類同之處。
在中國的考古學證據表明，中國古代文明經由西南地區與近東文明之間的接觸和交流，在公元前第二個千年的中葉就已存在了，其間文化因素的交流往還，多經由南方絲綢之路進行。四川和雲南考古發現的來自西亞的石髓珠和琉璃珠，都證明中國西南與西亞地區的經濟貿易和文化關係早已發生的事實。商代三星堆遺址出土的青銅雕像群和金杖、金面罩，印度洋深海的海貝、海洋生物雕像、人體裝飾藝術、神樹崇拜，以及象徵南亞熱帶叢林文化的大量象牙由於上源既不在巴蜀本土，也不在中國其他地區，但卻同美索不達米亞、埃及、印度等世界古代文明類似文化形式的發展方向符合，風格一致，功能相同，在年代序列上也處於比較晚的位置，因而就有可能是吸收了上述西方文明區域的有關文化因素進行再創作而製成。這意味著早在商代，中國西南地區便發展了與歐洲地中海地區和印度地區的陸上交通，從各個不同的方面證實了中國古代文明與南亞文明的交流關係。
在某種意義上，楚文化區（今湖北、湖南）、縱目文化區（今四川）、三苗文化區（廣西、雲南、貴州）和西羌文化區（西藏和青海等），甚至北方的某些地區，都屬於泛印伊文化空間的範圍。反之，在印度人的文化視界中，只有兩個「中國」：第一是支那（Cina），也就是以絲綢著稱的蜀國；第二是外支那，所指的顯然就是荊楚（《羅摩衍那·帝德》）。
佛家和道家之間的高度相似性，並非後世互相學習的結果，而是先天孿生的緣故。儘管其教義因宗師的信念分歧而變得大相徑庭，但總體的修行模式卻相當一致：打坐、調息、觀想、導引（中國俗稱「氣功」）、素食主義和遠離塵囂。而這些方式有一個共同來源，那就是婆羅門教（Brahmanism）。其教規《摩奴法論》（Manusmrti），正式成文大約在公元前4世紀，但其中的許多規則，在公元前1000年已被廣泛傳播和遵循。
公元前600年，印度婆羅門教從吠陀時代進入沙門（Shramana）時代。一些婆羅門教或教外哲人（包括來自東亞和西藏的遊學者），不滿於教義中的權力壟斷、等級界限以及繁縟規定，以「林居者」和「遁世者」自居，成為採拾野果或行乞的苦行者，在森林和曠野里沉思並研習瑜伽術，以尋找新的真理和精神的安寧。〔4〕從他們的隊列里誕生了佛教創始人佛陀（約624—544 B.C.）、道教宗師老子（約571—471 B.C.）和耆那教（Jainism） 始祖大雄（599—527 B.C.），等等。
這場「叛教」運動的最大受益者並非印度本身，因為它最後拋棄了佛教而返回新婆羅門教（印度教）的狹小道路。在杜爾干看來，道家（或稱原始道教）與佛教的共同特徵，就是它們都缺乏神靈的觀念，並把獻祭、祝聖、懺悔、求赦等宗教活動，置於相對次要的地位。它們是無神的宗教，因為它們都不關心世界的來源，而僅關心如何靠自我修行來擺脫這個充滿慾望和苦痛的世界〔5〕。只有中國同時接受了這兩種孿生宗教，並把它們變成自身文化中的兩大支柱。中國人以史無前例的胸襟，笑納了這些崇高的饋禮，並加以本土化的改造，令其跟中國日常生活及其意識形態融為一體。
老子（們）很可能是最早抵達印度的楚國學者，投身於印度沙門運動，從中獲取思想原型，而後返回中國，千錘百鍊地熔鑄了一種嶄新的哲學。傾向於這種推論的理由在於，老子的《道德經》是一部偉大的漢語經典，儘管它有賴於後續者的反覆修訂，但它仍需一個相對健全的初始文本。而對於一個滿頭白髮的印度移民來說，這顯然是難以承擔的語言重任。
不僅如此，老子也並非一定是單一個體，各種跡象表明，它是一個以李耳為首的，活躍於先秦時代的小型沙門集團，有著嚴密的組織和紀律，卻又分散於遠東各地，在相當長的時間跨度內，執行宣揚「無為」學說的秘密使命，而《道德經》是該團體的集體之作。它匯聚了早期道家學派的全部精華，先由李耳一人執筆寫就，而後被集團其他成員所反覆修訂。
這就可以解釋司馬遷《史記·老子韓非列傳》所展示的那種古怪現象：為什麼這邊老子剛剛誕生，那邊老子已滿頭白髮；為什麼在老子西遁以後，還有一個老萊子出現，甚至孔子死後100多年，又有一位叫「儋」的周朝太史去見秦獻公，精確預言了秦王朝統一六國的事實；為什麼屈原在放逐期間，曾會見一個叫做「鄭儋尹」的神秘祭司，後者斷然拒絕了這個失意楚臣的占卜要求。萊、聃、儋，都是同一類辨識「暗語」，它旨在向世人暗示這些不同年代人士的文化親緣關係。
《道德經》作者的集團化特徵，就是考古挖掘中出現多個「版本」的主要原因。1993年冬湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡本，是目前所見最為原始的《老子》，含有效簡片730枚，文字2046個，顯然是先秦的產物；而湖南長沙馬王堆漢墓出土的甲、乙兩種寫本的《老子》，其中乙本字數5467，推測成書年代在漢文帝前後。傳世本字數在5000左右，跟帛書已相差無幾，但其中有10個章節遭到明顯改造。上述現象表明，跟《莊子》一樣，《老子》本來沒有一個先天完備的「原典」，它向「自己人」完全開放，直到西漢才逐漸閉合。《道德經》，是老子集團從戰國到西漢300年間不斷修訂「完善」的結果。
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中國最古老的長江中游楚系大文明及其歷史階段；從距今五千年前以來長江中游先民經過漫長的探索掌握青銅技術的過程，以及他們對神奇的冶煉產生的信仰與崇拜；硬陶與原始瓷器技術的發展及其對精神文化的作用；楚系文明在夏商之際的變遷；楚商（早商）所組成的信仰體系，其內在意義、多元的源流以及與該信仰相配的禮儀活動，並賦予特定禮器以特定的神祕作用等等。還有：楚商時期其他族群與國家的信仰，其源流和內在意義，其包括對吳城、三星堆等南方國家文化的討論，同時也涵蓋北方遼河流域、渭河流域、草原地帶以及其它文化的脈絡；楚商文明與其它文明互相影響的脈絡；殷商時期跨文明帝國信仰的形成；兩商之間的傳承與失傳的關係；商文明信仰在兩周時期以及更晚期社會中的演化；信仰的哲理化及迷信化等等。
商文明信仰所展現出來的並不是零散的殘片，而是完整的宇宙圖景：天中有帝，先王等祖先在祂左右，天空四方有四鳳，在天上負責中與方的相合；天上另有龍負責降甘露，從天上通過吞吐實現上下之交；而地面之下水中有烏龜，能感受天意而參加上下之交；作為神靈雨的甘露自天降於地，而太陽從地下升於天，構成上下神明之交。
此外，地上中央有王，負責使中央與四方相合，並共同供明德祭天；同時，人王從地的中央通達天中的帝。這種信仰在當時文化中採用了與今天不同的語言來表達：用神獸形象、神祕符號、祈卜儀式、顏色等等非直接敘述的形象語言。
所以，對我們來說，無論是觀察禮器或閱讀甲骨文，都是解讀當時文化密碼的方法，但是由於文化的系統性，不同語言所表達的內在觀念是一致的。
在殷商時期隨著「宗教藝術」的興盛，以雙嘴夔龍母題基本圖案作為基礎，衍生出各種雙龍交纏造型，包括各種饕餮圖案的結構。在所有的構圖上，龍的頭嘴、尾嘴都是打開的，並且，在構圖上一定有成雙的嘴，在歷史發展中夔龍饕餮的形貌多樣化而涵蓋了很多其它神獸的特徵，但始終保留「雙」和「口」的核心重點。這是因為「雙」的觀念的本質為死和生，而「口」是死生的進出口，雙嘴夔龍、饕餮的主要神能就是以吞吐管理死生，神龍從天上吐下甘露，養育群生；在地上吞殺群生，使他們升天歸源。雙嘴龍的神祕符號，不僅成為商周多樣的「宗教藝術」造型的母題，同時也成為漢字「神」字的雛形。所以，依據當時社會的命名，可以將所有雙嘴夔龍紋及其變體，統一稱為「神紋」，因為當時神的唯一形象就是雙嘴龍或夔龍，也只有雙嘴龍或夔龍才符合當時「神」的概念。
甲骨文的分析補證、補充說明了商文明有關「神」的信仰的內容：天神神能的重點在於「神降」（吐泄甘露），以實現天地之交、上下關聯、萬物之生。但是負責上下相聯的神，不能只下降，亦須上升。自上而下的神降意味著盈生，而自下而上的神升即意味著死亡而再生。神龍負責一切萬物死生循環，並賦予人以神格化的奧祕形象，通過祂可以衍生「神人」；商王一方面是自己祖先的後裔，同時也是由龍形神母所衍生的「神子」，所以擁有超越性能力，而能獲得神龍的保祐。
我 ：在商代信仰中，神和鳳分別構成「上下和四方」的天上空間觀念，而老虎是地上或山上之四方四緣的保護神。在此空間里還有一個頗為重要的點：即獨一無二的四方之「中」。在商文明信仰中，在人世，兩商王朝的「中」是神格化的「王位」；而在天上除了群龍、群鳥神獸之外，還有居於「中」的獨一之「帝」，即永居於天中的崇高對象。龍和鳳都在天帝手下，眾鳳可以說是天帝所派的「方官」，而眾神可以說是天帝所派的「司命」，兩者皆聆聽帝令而從之。在此信仰中，幾乎所有的崇拜對象，包括自然眾神和祖先都是群體性的眾神、眾祖，只有上帝才是天上獨一無二的崇高對象。
商文明「帝」的信仰應源自對北極天中的崇拜，而「帝」的字形也具體、充分地表達了其本義，不僅具體描繪了當時北極天中周圍的天空概況，也保存了當時巫師推斷北極天中位置的方法。這不僅符合商周信仰的內容，也符合當時重視天文觀測的情境，並且從「帝」字的形構、用意來看，也和商時實際的天文狀態相一致。
甲骨文極為常見的祭法是用「方」的禮儀祭祀帝以及用帝（禘）祭的禮儀祭祀方，皆涉及中與方的互補關係。這種中帝與四方的關係表達了商文明的核心觀念：雖然天在上，而地在下，但萬事一切並不是由天來獨權主宰，天地互補交合才最重要；同理，雖然中有獨主，但中與方之互補相合才是關鍵，所以不僅是四方來朝拜中帝，中帝也恭敬四方。並且，帝與方的關係不僅僅是表達空間關係，同時也涉及天上黃道四宮的星星旋轉，以及與其相關聯的時間季節的循環周轉。在地上中立的王也取象於天地巡四方而恭敬國家邊緣。
上帝的神能除了作宇宙原理之外，也直接象徵和表達商王的神聖權力。帝永居於天中，所以位於地之中央的王是直接呼應上帝的，甚至可以代表上帝。所以地上之王既受上帝的支持，亦被祂考驗、受罪孽。並且，在地上之王為地中，帝所關注的要點一樣牽涉到中與方的空間觀念：保護或破壞作為國家中央的都邑王城，或授權保祐國家領土之邊疆。換言之，商王室與上帝的關係密切，在位的王祈求天帝的授權和保祐，且死後升天永居於帝的左右，而構成天帝周圍的「紫宮」（即相當於漢代以來宇宙觀中的天上五宮之間中宮的星星）。
不是。你覺得某個宗教讓你抵觸，但是道教起初比其惡劣百倍千倍。因為一般人不會去翻看歷史，不知道教原來是什麼樣的一個宗教，以為道教就是一個清靜無為的神仙宗教。
邪教是社會的毒瘤，他們用一些荒誕無稽的噱頭和把戲招攬信徒入教，對信徒灌輸扭曲的信仰和觀念，對信徒洗腦，讓信徒成為任其驅使的工具，死心塌地的為邪教賣命。邪教騙取錢財，玩弄姦淫女子，殘害人命，炮製一系列聳人聽聞的事件，嚴重擾亂社會秩序，給國家、社會帶來極其嚴重的危害。
珍愛生命，反對邪教。
十九大開幕報告中稱，永遠把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮鬥姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。
報告中講到實現偉大夢想，必須進行偉大鬥爭。必須進行具有許多新的歷史特點的偉大鬥爭，更加自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺地投身改革創新時代潮流，堅決反對一切分裂祖國、破壞民族團結和社會和諧穩定的行為。
所以必須堅決反對邪教。
歷史是最好的教科書。善於從歷史的角度看問題，更有利於把握前進方向和指導現實工作的能力。
看清道教歷史，有助於我們防範邪教，抵禦邪教，杜絕邪教思想的侵蝕。
最初。道教就是從東漢末年流行泛濫起來的邪教信仰。
「惟服符飲水，及首生年以來所犯過錯」，
「皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已」，
「太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。」
最初的道教是向信徒們宣傳喝符水、叩頭思過來治病的邪教。
翻開史書，「世號」，「時人謂之」，史官們記載當時的中國人把這些中國最早的道教徒們稱之為賊。為什麼當時人用賊來稱呼道教徒呢？
祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號『米賊』。
巴郡張脩以妖術為人療病，其法略與張角同，令病家出五斗米，號「五斗米師」。秋，七月，脩聚眾反，寇郡縣；時人謂之「米賊」。魯字公旗。初，祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之「米賊」。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號「師君」。其來學者，初名為「鬼卒」，後號「祭酒」。祭酒各領部眾，眾多者名曰「理頭」。皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。皆著黃巾為標幟，時人謂之「黃巾」，亦名「蛾賊」。殺人以祠天。角稱「天公將軍」，角弟寶稱「地公將軍」，寶弟梁稱「人公將軍」。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。
法輪功信徒擾亂社會，散發印刷物、光碟等反動宣傳物，打反動宣傳電話騷擾民眾，張貼印有反動標語的招貼畫，把人民幣印上反動標語。還搞自焚等惡劣事件。全能神信徒為了傳教三言兩語就敢光天化日在公共場所把人活活打死。
你不會對法輪功邪教有什麼好的印象好的評價。你也不會對全能神邪教有什麼好的印象好的評價。
道教這種泛濫於當時的邪教，教人喝符水治病的荒誕信仰。道教領袖率領道教徒們四處殺人放火，擾亂破壞社會秩序。道教就是當時的社會大毒瘤。當時人自然不會對道教有什麼好的評價。所以用賊來稱呼道教徒。就像現在的人用邪教徒來稱呼法輪功信眾。
最近在看《屈服史及其他：六朝隋唐的道教的思想史研究》。書中的內容和細節很有啟發，為什麼張天師張魯那艷名昭著的娘要總往劉焉家裡跑，為什麼張角等早期的道教領袖自稱將軍。三十六方，二十四治的組織架構代表了什麼。這些也更加堅定了我對道教的看法。道教起初就是一種妖教。本篇絕大多數徑直引用書中內容。限於時間倉促，不能一一標出。
書中的第一章的標題是從張道陵軍將吏兵之法說起。
郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。聞於法開有名，往迎之。既來便脈，云：「君侯所患，正是精進太過所致耳。」合一劑湯與之。一服即大下，去數段許紙，如拳大，剖看，乃先所服符也。——《世說新語 術解》
「2世紀中葉起，由於疫病流行等原因，一個又一個以「造作符書」、「咒鬼使鬼」或「符水邪說以療病」、「教病人叩頭思過」等技術為依憑」的道教除了拿符水治病的鬼把戲矇騙信徒，還搞一些召請鬼神的東西。
有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰："吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。"既不設備，遂為孫所害。——《晉書》
當時另一夥道教信徒，在五斗米道教主孫恩的率領下，四處殺人放火，奸淫擄掠。自號為長生人。「有不同者，戮及嬰孩」。就是吃奶的娃娃也要殘忍殺掉的。更殘忍的是，不只是殺別人的孩子，就是自己的孩子也要活活淹死。「其婦女有嬰累不能去者,囊簏盛嬰 兒投於水,而告之曰:「賀汝先登仙堂,我尋後就汝。」道教徒嫌殺人放火的時候帶著孩子是個累贅，就把自己生的骨肉活活淹死。叫祝賀你先去了仙堂。其實哪裡有什麼鬼仙堂。邪教給信徒洗腦，灌輸一種扭曲的價值觀。道教徒已經喪心病狂到了這種地步！
當道教匪徒殺向某地，當地的軍政長官也是道教信徒，他不戰不降，也不進行軍事上的籌劃，軍隊的整飭，自己躲到屋子裡，說已請鬼兵相助。也是個被道教洗腦的人，鬼兵看不見摸不著，當然也不存在。他連其子女就被道教匪徒長生人給殺了。
（道教）冬夏兩季至同俗祠祀，兵符社契。軍將吏兵，都無勸誡之文。
先受治籙符社契，皆言軍將吏兵，都無勸誡之義。傅奕曾為道士，身履黃衣，不遵李老無為之風，專行張陵兵吏之法。
道教幻想鬼神的世界，也像現實社會的政府和軍隊一樣，去為鬼神鬼兵杜撰了等級和職銜。幻想這些鬼兵鬼將，驅使它們做一些宗教上的法事活動。並且沒有什麼導民向善，勸誡方面的內容。不遵李老無為之風，說的很對，道家道教根本是南轅北轍。早期的道教徒哪裡有什麼無為之風了。
軍將吏兵不只是道教的幻想，僅僅是想像中的產物被應用於儀式的召請技術。張陵立二十四治，張角立三十六方，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。張角兄弟自稱將軍，孫恩自稱征東將軍等。作者在書中推測早期道教就是在模仿政府和軍隊的形式來管理信仰者的。
一方面道教取代國家的經濟職能，要求信仰者的租米錢稅。即「輸米肉布絹器物紙筆薦席五彩」，一方面控制了本來由國家控制的刑法，即「犯法者三原，然後乃行刑」。
索取信眾財物，用宗教信仰干涉取代國家司法。蠱惑信徒殺人放火叛亂造反。這就是道教。
據《要修科儀戒律抄》卷十引《太真科》記載，天師道曾經以天師為首領，「署男女祭酒兩千四百人（即每治百名），各領戶化民」，所謂「領戶化民」，顯然是把信仰者當做子民來管理的。道教起初不僅想壟斷信仰的權力，而且也想壟斷世俗管理的權力。
晉書卷五十八稱——時有道士李脫者，妖術惑眾，自言八百歲，故號李八百。自中州至建鄴，以鬼道療病，又署人官位，時人多信事之。。弟子李弘養徒灊山，雲應讖當王。
自稱八百歲，又是搞一些叩頭思過，喝符水，軍將吏兵給人治病，又署人官位的道教妖人。時人多信事之。有了信徒，就要謀劃造反。其弟子養私兵還自吹要應讖當王。這就是當時的道教信仰。「稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地」，赤裸裸的邪教。
所謂的「受戶」「領戶」，就彷彿早期諸侯的食封邑。可能就是把宗教徒當成世俗民眾，按照戶數分別劃給各個道教任命的官員，所以他們才能把這些教徒當成子民兵卒，收取他們的財物並各自為政。依陸修靜道門科略的說法，還要每年正月、七月、十月的三會日，讓信仰民眾三次「投集本治，師當改治錄籍，隱實口數，正定民簿，三宣五令，令民知法」，就好像政府建立戶口檔案，頒布法令一樣。
道教的上下等級次序嚴格，稱號分明，道教內部人士依照傳授不同符籙的情況，分為不同等級的道教徒。道教對師承關係看得很重，「道士奉師，當敬之若天，四時八節，來往問訊安否」，「不得背叛本師，背叛受十苦之考，後生六畜之中」。
有了這樣一個嚴格的組織和等級森嚴的秩序，又是一個政教軍合一性質的邪教，原始道教就這樣走向了對抗世俗政權和國家意識形態的道路。
既然道教妖邪，不為世俗和當政者所容，為了道教生存下去，為了發展道教，道教後來的領袖就要改變改革道教。可能是寇謙之自撰，假借老君之名的《老君音誦戒經》，要清除「三張舊法」的「租米財稅」和「男女合氣」之道。稱當時的道教：「後人道官諸祭酒愚闇相傳，自署治籙符契，攻錯經法，濁亂清真，言有三百六十契令，能使長生，鬼神萬端，惑亂百姓，授人職契録，取人金銀財帛，而治民戶，恐動威逼，教人脆願，匹帛、牛犢、奴婢、衣裳，或有歲輸全絹一匹，功薄輸絲一兩。眾雜病說，不可稱數。妄傳陵身所授黃赤房中之術，授人夫妻，淫風大行，損辱道教。有祭酒之官，稱父死子係，使道益荒濁。」
《文心雕龍》的作者劉勰因此而唾罵道教，「爵無通侯，輕立民戶。瑞無虎竹，而濫求租稅，庫費產業，蠱惑士女」。
「蠱惑士女」，「淫風大行」。玩弄女性，這就是當時道教生活的常態了。道教的領袖都不得不假借太上老君的名號，編造經書，說是神仙下凡命令他來改正道教的這些做法。
教主們創建邪教，為的是實現個人私慾，開始圖謀金錢色慾。進而謀求政治權力。邪教姦淫女性，給女信徒灌輸歪曲的價值觀念，將其洗腦，使其淪為邪教的羔羊、玩物和性奴。
道教玩弄女性的歷史源遠流長，自稱活了幾百歲的道教祖師左慈，洋洋得意向曹魏貴族宣傳，自己是靠著奸玩女人的技術實現長生。被曹植記在文章中。
當時看史書，記載張天師艷名昭著，長得年輕漂亮的娘，攜帶道教的法術，總到當時的軍閥劉焉家中往來。然後他的兒子張魯就被任命為軍官，掌控軍隊。這語焉不詳的記述到底在暗示了什麼？
張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬。——《三國志》
沛人張魯,母有姿色,兼挾鬼道,往來焉家,遂任魯以為督義司馬。——《後漢書》
這就要看《老君音誦戒經》所說的（後人道官諸祭酒）妄傳陵身所授黃赤房中之術，授人夫妻，淫風大行，損辱道教了。與其來開脫說是妄傳陵身所授。不如說五斗米道當年就是搞這一套黃赤房中男女合氣的信仰。
書中第三章黃書、合氣及其他依據殘存的《上清黃書過度儀》談討了黃赤房中術。
「夫弟子在師治受道，不得過二十不過度，二十外受道，即過度。當沐浴禁戒熏香也，入靖，必先啟師，然後行事，出入先拜靖乃謝」。
這就是道教的入道儀式，不得過二十歲還不「過度」，二十歲以後的人入道，就要立即過度。女孩們把自己洗的香噴噴，去請道士，然後在其面前與男人發生性關係。
這個儀式的過程，據《過度儀》，大體是這樣的。首先，道士與受過度儀之男女弟子入靜室，弟子乞師過度，師引其東向，男左女右，互相叉手，存想思神，然後以事告神，旋轉叩拜各路神靈，乞求過度，誦念過度之辭，然後即行合氣之事，有「八生」、「解結」、「九宮」等，將男女性事過程變為宗教儀式，最後為謝神的儀式，過度結束。
圖——過度儀 男女道教信徒赤身裸體，面向主持道士，念誦咒語，男誦「神男持關，玉女開戶」，女誦「願以氣施妾身」。
張天師的母親憑藉個人姿色，帶著道教技術，出入當地軍閥的家中，兒子便做了軍官，原來史書中是向我們暗示這個。
三十五道士合氣法。真人內朝律雲真人曰。凡男女至朔望日。先齋三日入私房。詣師所立功德。陰陽並進日夜六時。此諸猥雜不可聞說。又道律雲。行氣以次。不得任意。排丑近好抄截越次。又玄子曰。不鬲戾得度世。不嫉姤世。可度陰陽合乘龍去云云。
臣笑曰。臣年二十之時。好道術就觀學。先教臣黃書合氣三五七九男女交接之道。四目兩舌正對。行道在於丹田。有行者度厄延年。教夫易婦惟色為初。父兄立前不知羞恥。自稱中氣真術。今道士常行此法。以之求道。有所未詳。——《笑道論》
佛教徒攻擊這黃書合氣之道，曾在年輕時親身學過道教的甄鸞是這樣說的，道士們宣傳行房中術可以度厄延年，男人們交換老婆玩弄，因為道教的儀式有觀摩的人，有時還會有父親和兄弟們觀賞女兒，姐姐妹妹與他人上床修道的場景。這就是當時真實的道教。
如此骯髒濁臭污穢不堪的信仰。道教自己也在反思，改革。
《洞真太霄琅書》稱「凡愛上清，不得接近婦人，行陰陽之事，混然真氣」。「男弟子不得以女師為婦，女師不得以男弟子為夫，夫妻之後乃得相師，相師之後不得夫妻」。也就是說，當時有男道士接近婦人，奸人妻女。女道士同男弟子之間亂搞男女關係甚至結為夫妻的情況。
《老君音誦戒經》稱：「妄傳陵身所授黃赤房中之術，授人夫妻，淫風大行，損辱道教」，「黃赤貪濁道教米久，無有真正，愚暗相傳」，「吾誦誡，段改黃赤，更修清異之法，與道同功，其男女官籙生佩符契黃赤者，從今誡。」
道教原本是一種發源於東漢末年的邪教信仰，是中國最早的邪教，東漢末年的法輪功。早期的道教徒們殺人放火，奸淫擄掠，叛亂國家還亂搞男女關係，狼奔豕突，禽獸淫行，不絕於書。因此，一種淵源於邪教的宗教，是難以稱的上比其他宗教更好的。
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