喬治.巴塔耶的神聖世界的現實意義是什麼呢？還有，如何評價巴塔耶？
所謂巴塔耶的「神聖世界」，具體是指被「世俗世界」（理性—勞動—資本主義）否定和遮蔽的原本存在於人身上的獸性和死亡所構成的混亂不可限定的人的精神世界。
「神聖世界」包含兩個部分:一，獸性世界。
二，宗教世界。「神聖世界」與「世俗世界」的結構關係大約是這樣的:宗教世俗
野獸就是說，「神聖世界」包含著「世俗世界」。一個是超越於世俗也就是勞動的宗教，另一個是向下的也就是僭越於理性的獸性。這兩個「神聖世界」的內在驅動力分別是:死亡和色情。宗教（獻祭）的本質是讓人的意識去經歷「模擬死亡」的神聖體驗。這樣，主體在不用真的死掉的同時，便獲得了「絕對純潔」的神秘經驗（不用懷疑，宗教的純潔就是絕對精神的起源）。這個純潔，是排除了污穢的「有缺失的純潔」，故而它與人的主體完整是有極大區別的。由於這個缺陷的「絕對純潔」，它是神聖的（死亡）。性交（性禁忌）對主體而言意味著生命——生命起源於動物性的繁殖——但，繁殖的行為卻始終是反理性的。這倒不是說理性反對繁殖後代，而是理性反對無規則的性交行為——理性認為這（人類的性行為）意味著浪費，因此必須加以限制。理性為性交確立規則（禁忌），諸如亂倫，賣淫等等都成了被譴責和禁止的對象。理性在此發揮著一種經濟學上的平抑作用:亂倫是破壞財富交換的（妻子＝財產，父兄不能享用自己的姊妹女兒），而賣淫則是非生產性的消耗（傳統妓女的無所事事和她們奢華的裝扮）。因此，對禁忌的違反，便具有一種反對理性算計和財產功利性的神聖意味（色情）。
「神聖世界」的概念與黑格爾精神現象學密切相關——巴塔耶的不同在於，他繼承了柯熱夫主奴辯證法的「奴隸因勞動而否定了自然」從而獲得自我意識以及「主權」的思想。並且更深入到人的意識起源之中，釐清了意識中理性部分和它所「詛咒的那個部分」的關係……一言蔽之，人的理性是勞動也就是否定自然的驅動力。這個理性驅離了同屬於人性的獸性部分，最明顯的就是理性為性活動的立法（性禁忌），這是理性的算計本質在起作用——其目的，就是人從自然中脫離出來，成為自然的否定者（勞動者）。理性勝利的這一刻正是文明（世俗世界）的誕生的那一刻。
因此，「神聖世界」實質上是人的理性否定自然之後形成的另一種「否定之否定」——「神聖世界」不是重新回到自然，因為勞動改造了自然，「自然」已不可返回。「神聖世界」是被理性驅逐的生死意識（性與死亡）的強行回溯。它提醒著人們，死亡和腐敗並未因為文明而從人的身上消失掉，同時它也冷冷地打量著這個以財富和算計為基礎的文明的（世俗）世界。這，大抵上說，可以算是「神聖世界的某種現實意義」吧。
如何評價喬治·巴塔耶？他是尼采酒神精神的復活者，更是尼采與法國後結構主義之間的橋樑。他是哲學家，他的經濟學分析和人類學解析同樣，都僅僅是作為論據的陳述而已。
他是反黑格爾的，強調主體的「主權」的戰後法國哲學的先驅。對福柯，羅蘭巴特，德里達影響深遠。另外他還是薩德的忠實效仿者，在同性和異性的性實踐方面，孜孜不倦，活到老學到老……大概就這些吧
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