孔子是否迷茫過？在《論語》中是否有體現的語句？

01-26

《論語述而第七》

21.子不語怪力亂神。

這是夫子強健的世界觀，但就在《述而》後半，還有另一段：

35.子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」

【譯文】

孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」子路說：「有的。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」

【評析】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子說自己已經祈禱很久了。有人認為是孔子本人也向鬼神祈禱，也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度。這兩種觀點，需要讀者自己去品評。

個人偏向前一種，後一種好牽強，無他，得過大病的人應該知道，疾病使人軟弱。

謝邀！

看見你的問題，一下子就想起為政篇里的這一段。

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

一個人在十五歲的時候立志了，有志則明，十五歲之前的迷茫，算是迷茫嗎？

志於學是什麼意思？孔子把世上的人分為兩種，一種是學的人，一種是不學的人。這在學而篇第一句就提出來了，學而時習之，不亦說乎。有學而時習者，自然有不學而時習者。

且不管是學什麼，在面對世事的時候，去學和不去學，截然斬然就是兩條路了。世事或有不知，學而後可知，事理或有不明，學而後可明。

十五歲之前，人還沒有迷茫一說吧，十五歲之後，已然立志於學。此後便是三十而立，立是站住了。世事如風，使人搖擺，能立住是堅定。堅定是知道自己該做什麼，不生遲疑。

堅定未必無疑，到了四十歲之後，才是不惑。不惑是在堅定的基礎之上，更增洞明，不再猶疑。直道而行，無或無且。

人事沒有迷惑，知事理之常，但是未必沒有命運的迷惘。為什麼一切如此發生，分明事理洞然如此，偏偏人不能從。世事交織的發生，如此讓人不解，更難以接受。此時需要知天命，知道世事之中，還有天命自然，在人事之外，是知天命。

雖然知道了天命，但未必甘心順受。這就是我的命嗎？永遠不能達成所願嗎？耳順的意思是什麼？耳所受為聲，這個世界的回聲，所有人將如何評價自己。一切是自己該接受的嗎？知我罪我，將謂何出？

總而言之，

迷茫是因為什麼？因為無志，所以氣不得專而生游疑，不知所從；

迷茫是因為什麼？因為不立，所以身不得定而生遲疑，不知所止；

迷茫是因為什麼？因為生惑，所以心不得安而生猶疑，不知所行；

迷茫是因為什麼？因為惘命，所以願不得成而生幽疑，不知所守；

迷茫是因為什麼？因為不受，所以境不得諧而生煩疑，不知所逆；

至於七十以後，從心所欲不逾矩，湛然凝然，心與理一，透徹自在，或者可以說是沒有迷茫了吧！

道不行，乘稃浮於海。

道之將行也，命也。道之將廢也，命也。

夫子也是人！是人都會迷茫，都會彷徨，夫子三十而立，四十不惑。這之間自然就是惑了啊。

惑什麼呢？！

三十而立，所立是命：

徐曉軼：中國古人對命的觀點是什麼？

夫子身處亂世，夫子所立之命是匡社稷撫百姓，要把這亂世建成大同。但歷史大家都知道了，平亂世當行殺伐，夫子的仁義道德怎麼可能用於亂世？！

夫子不知道嗎？！做不到就不做嗎？！這就是儒學和道家、法家最根本的區別，故夫子擇善固執、知其不可而為之。

但是，知道自己該做，但無論如何努力獲得的總是失敗。誰不難受？！誰不想人前風光，誰不想高官得坐、駿馬得騎、衣錦還鄉呢？！但一個儒者就是為了追求這個的嗎？！有了自然好，沒有就該幹啥幹啥。

能平靜從容的接受這個落差，儒者不是依靠什麼心理安慰、不是依靠自我麻醉，而是認真的反省，反覆的對自己進行拷問：

這是不是我要做的？！

這是不是我該做的？！

我這麼做錯了嗎？！

我這麼做值嗎？！

也就是在這個不斷的失敗或挫折所激發的反省中，儒者深刻的進行反省，最終才發明本心，知道了自己所求為何，自己的時代使命為何，自己的人生價值、人生意義為何，這才能平靜從容，鄙巷陋食，回也不改其樂。

從不迷茫、從不彷徨的就不可能有顛沛必於是、造次必於是的經歷，自然無法理解夫子為何會樂以忘憂：

所憂者，仁道不光，前路漫漫，我該如何做呢？！

所樂者，我努力了、我堅持（所以不知老之將至而）了，仁道就留了一分希望

我欲仁而斯仁至矣！

誒呀孔子迷茫這多著名呀，看見麒麟那個，，，無比的亂世突然看見祥瑞了，，，那一瞬間孔子肯定是迷茫了，，，

《述而》中，孔夫子說:「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。」他意識到自己老了，曾多次在夢中遇見的周公也不在再出現（晚年周遊列國，推行周禮無望）

這也《論語》中最讓我難過的地方。

帶上子路說走就走的旅行，這類牢騷話什麼的不算少。個人觀點沒有迷茫過，不然哪來知其不可而為之？吾與點也？求仁而得仁，又何怨？如果他真想違背本心升官發財算什麼難事呢。

《公冶長篇第五》第22章

子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

孔子年近六十歲還要周遊列國，可是沒有一個國家接受他的道，甚至於絕糧。他自己也說「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」可是他的學生們都已經成了國家重臣，孔子會不會迷茫呢？

《雍也篇第六》第17章

子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

誰能夠不經房門走出屋外？為什麼沒有人從我這條路走呢？孔子把自己的道看成像房門一樣重要，可是沒有人能理解，更沒有人願意踐行他的道？我想孔子一定是迷茫的。

鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！

我這輩子也就這樣了！

子路宿於石門，晨門曰：「奚自?」子路曰：「自孔氏.」曰：「是知其不可而為之者與?」

譯文：子路在石門過夜.守城門的人問：「從哪裡來?」子路說：「從孔氏那裡來.」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎?」

夫子的大道未能得到推行，內心裡是應是充滿了失落，迷茫。而夫子摒棄了所有這些消極情緒，毅然地「知其不可為而為之」。這種「雖千萬人吾往矣」的情懷和氣勢，正是讓我們感慨夫子真的是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……」

論語被稱為「中國聖經」，和我一樣尊崇夫子大道的，不願「獨學而無友」的就關注我，我們一起論道。

莊子記載的故事，真實性不可考。

孔子五十一了，還不曾聞道，於是向南到沛地去拜見老聃。老聃說：「你來了嗎？聽說你是北方的賢者，恐怕已經得道了吧？」孔子說：「還沒有。」老子說：「你是怎麼求道的呢？」孔子回答：「我在法規制度中求道，花了五年都沒有得道。」老子說：「那以後呢？」孔子回答：「我在陰陽中求道，花了十二年還未得道。」

老子曰：「是啊。假如大道可以進獻，則沒有人不將它進獻給自己的君王；假如大道可以孝敬，則沒有人不把它孝敬給自己的父母；假如大道可以傳授，則沒有人不將它傳授給自己的兄弟；假如大道可以饋贈，則沒有不講它饋贈給自己的子孫。之所以沒有這樣做，沒有別的，是內心沒有主見，只知道隨波逐流，外表淫邪不正，大道不能通行。如果發自內心的東西不能被別人所接受，聖人就不會隨便傳教；如果整個社會不被外物時俗所左右，聖人就不會隨便歸隱。名聲是社會的公器，不可過多攫取。仁義是先王之舍，可以偶爾住上一宿但不可久居，否則會招來眾怒。