如果有人陰謀害你，道家思想會如何應對？

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一：不欲以靜，心外無物，世人所害無非是名、利，這些都不重要，保持內心的平靜。抱怨以德。
二：物形之，勢成之，撥動局勢，反客為主。
三：不爭，退，離開這個局。
以上思想皆取自道德經，但我處在目前的情況下，確實不知如何自處了。特向眾位求教？

於心，可參六祖：若真修道人，不見世間過。

於事，假如是處在利益場，便很難脫離對機謀權術之依靠，所謂樹欲靜而風不止，人在江湖身不由己，難以避免彼此博弈和利益消長。

道家對事，精髓不在應對，而是規避，所謂全身避害。老子甘居守藏吏，便是最生動的例子——這個相當於國家圖書館、檔案館館長的位置，不僅可拿俸祿，相對合乎意趣，還遠離權力漩渦，其中必有深慮洞察。否則以老子之智，我不信他爬不上其他位置。對此電影《孔子》里老子對孔子所說的一句話就頗堪玩味：名爵者，公器也，不可久居。

即便是有為，老子最好的策略也不在題主所說那些，以靜制動、以柔克剛不是更根本嗎？

總之，生存是必做的事，遭遇某些事難以避免。那麼大道至簡、天長地久，依道而行就一定是最靠譜的策略，短期內或有得失起伏，長久看必是最受益的。如同炒股，眼光放在長線投資最穩定可靠，短線投機難免不確定性和成敗沉浮，如此一切糾結便可迎刃而解了。

怎樣依道而行？道常清靜，道本虛空，道沖氣以為和，道惟隨順，道在生生，道能屈伸……看自己體悟把握了。

馮友蘭說莊子哲學不能解決問題，但能取消問題。這取消問題，其實就是緣於一種更高、更大、更遠的眼界心量，任何問題皆局限在一時一地，在意即困。如此心中無問題，自然無困擾。

上醫治未病。聖人見幾微。

如行事落於痕迹，惹人嫉妒或者憎恨，那麼在開始做之前就已經想好了退路和計策。

現在坐在這裡想怎麼辦，豈不聞范蠡文種的故事嗎？

執左契而不責於人。有自保能力，而不傷害人。

兵者，不詳之器，不得已而用之，恬淡為上。

君子居則貴左，用兵則貴右。

殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

老子可沒有教人自縛手腳，沒教人絕對不許用武力，在萬不得已、沒有其它方法可想的時候，老子不排斥動用最後手段——武力。但是，動用武力有兩個標準，一則，恬淡為上；二則，哪怕是戰勝，也要處以喪禮，不可美之。

一、有自保能力；二、可以運用所有可用手段，哪怕傷人，但不能以傷人為美。

有了這兩個總體原則，處理事情應該就沒有什麼掛礙了吧。

你面對的是戰術問題，卻求助於戰略問題

《道德經》是學習知識的知識，（【總綱】）

《孫子兵法》才是爭鬥的知識。（【綱】）

其實仔細讀讀，兩書是相通的。除了都主張和平，最明顯一個就是都喜歡【水】。

道德經:上善若水，水利萬物而不爭。

孫子兵法:故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

題主給的信息不多。既然是陰謀害你，說明沒有具體明顯的行動，更沒有冠冕堂皇的出師表，大條理由。

那麼就有兩個問題，一、你怎麼知道？有何恃？又有何持？

二、然後才是如何應對。

再仔細看了一遍題目，經文引用的真好。看來題主並非看不透，也不是沒有策略應對，而是心未平。嗯，道德經確實是總體偏軟了點，也難怪，【老子】是圖書館長嘛，遠離漩渦，又是貴族（別問我為神馬知道他是貴族，因為那時沒有科舉），獨善其身的條件和理由都很充足。說到心，我推薦王守仁。

凡事不能取捨，就跳高一層，挑出闔閭再衡量，如是再三還不能，則回到初心。

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心外無物，……看漏了。看來題主也是研究過王守仁的嘛，諸子百家都是用來研究的，他不是，沒啥可研究的，也模仿不來。

最簡單，已經苦其心志了，剩下的就差勞其筋骨了，能上就上，不能上早退，別balabala

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至於具體情況，可以pm。個人別的不行，守口如瓶的操守還是有的。

保持內心平靜，毫無心理負擔，然後打敗他

別人為什麼要謀害你？

別人為什麼能謀害到你？

道家只從這兩個方面想問題

及吾無身，又有何患？

干他呀。

要是像樓上說的那麼古人何必研究道術呢

匿名君說的不錯，你為何要局限在某某思想去解決問題。

而且道家的思想也不是讓你面對問題時去參考文言文做選擇題的啊。

你不僅局限在特定的思想，還糾結在某思想的某個觀點= =

道家思想更多是給你一種面對人生的心態，而面對以人生為主軸產生的各種問題，有個主導的思想作為標杆才是各家思想所在價值的一部分。（這句感覺是在瞎bb，雲里霧裡的可以忽略）

沒必要拘泥於道家的思想去解決問題，具體問題具體分析最好。

順勢而為

我艹，服了一些答主了，都知道人家要陰謀害你了還心靜！吹牛逼不嫌事大！

老子有句話：兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。

所以說該用兵用兵啊！

另外，兩兵相抗，哀者勝。

所以做好各種打算！

借圖紀念今天。

打回去啊

以上的真的是道德經思想么？確定不是和莊子的搞混了？

自救。

盡人事，聽天命。