和尚坐禪的時候都想什麼？

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和尚坐禪的時候都想什麼？瑜伽冥想的時候想的又是什麼？這兩者有什麼共同或者不同之處？

坐禪的時候是需要想東西的，什麼都不想在佛法中只有一種無想定可以做到，我沒有達到，搞不清楚是否真能無想，再接下來，就是死人才能什麼都不想了。

大多數坐禪（其實就是打坐），是一種方式，禪定，坐著站著走路都可以，功夫不到，才需要拚命去坐禪。

關於坐禪想什麼，通俗點講，其實是拚命想一個念頭，比如一心念阿彌陀佛或者觀音，文殊，地藏等牛人的名號、咒語（什麼六字真言，蓮花生心咒等），或者一心參「我是誰」，「萬法歸一，一歸何處」等話頭，甚至是觀想氣脈，明點、本尊菩薩等等，都是通過各種方式思緒鎖住在一個念頭上來達到止，然後更進一步的慧觀。

所以直接回答就是和尚坐禪的時候有很多東西要想，根據修行不同的法門，想的玩意不同。

現在的瑜伽冥想，基本是氣脈之類的觀想。如果區分，在初步的時候，區別都不太大，只是方法的不同造成了想的內容不同而已。

諸比丘。

譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。

譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。

譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。

譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。

譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

中午吃啥

晚上吃啥

禪修分為修定與修慧，我理解題主的坐禪應該講的是修定吧。

那我們說四十種止禪業處都可以獲得不同程度的定力，雖然不同的業處專註的對象不同，核心都是要訓練自己的心念持續投放到某一對象上。

所以修定恰恰是要避免胡思亂想的。比如觀呼吸，就是要訓練自己的注意力不斷專註在呼吸進出這個概念上，由近行定而安止定。

昨天做法事的女施主長得真漂亮

就是為了什麼也不想啊。

坐禪宜遵循前人經驗，不宜自己摸索，走彎路不說，還可能玩兒死自己。

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吃葡萄，不吃葡萄皮～

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