《論語》。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」何解？

01-26

《論語》。孔子。聽訟。

慣例、先翻譯。

孔子說，審案子，我跟其他人差不多。一定要說有區別，我想就是我能夠使天下不再有人訴訟吧。

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做任何一個事情都有兩個方面，一個是術，一個是道。

術解決的問題是「這事怎麼做？」

道解決的問題是「為什麼做這件事？」

所以拳師告訴你，寸勁、馬步、丹田氣。葉問告訴你」功夫,就兩個字,一橫,一豎,對的站著,錯的躺下"。

聽訟也是一樣。

術就是：辨別假話的能力，邏輯思維能力，情景重現能力，整理記錄能力。

但是，這遠遠不夠。

請問：為什麼要聽訟？

為了給法官發工資？

為了鍛煉人辨別假話的能力？

為了鍛煉人的邏輯思維能力？

不是。司法有極強的引導作用。聽訟是為了不再有偷竊、殺人、強姦、詐騙，一言以蔽之：使無訟。

一個司法案件判重了，或者判對了，對社會的影響非常大。比如南京彭宇案，導致人們不再敢扶老太太；比如打老虎，權力不再是法律的庇護所。

判的好容易么？不容易。

你要調查清楚來龍去脈，要從真話和謊言中辨明事實。

你還要能夠講出令人信服的道理，不然不能服眾。

有時候你還要頂住輿論的壓力和權力的干擾，甚至置生死於度外。

使無訟，看起來只有三個字，其實呢，大概只有聖人敢說這種話吧。

這是儒家的基本思路或原則：

1、儒學的出發點是承認人的慾望，但要求對人的慾望要進行限制，這是儒道墨法的根本區別；

2、儒學對人的慾望的限制是兩種手段，教化與禮樂，從根本上講，教化和禮樂也不是完全分離的，教化是往人的內心植入仁義諸德，通過提升個人的道德水平來主動的進行自我約束，禮樂是外在的手段，禮是建立起適當的軟秩序使人各安其份，樂是陶冶情操，通過情感的共鳴促進集體的融洽；

3、夫子的這套理論應當說是很有效的，但其生效有幾個前提：整個社會的生存壓力不大、社會流動性不強變化緩慢、對老師的要求比較高等（其它是否還有？），這些都是和傳統中國的精耕小農熟人社會相配套，這也是儒學可以成為主流意識形態的原因。

回到這個問題來，無訟有幾個原因：

1、熟人社會強調的是情分，打官司是赤果果的撕破臉皮了，以後就很難彌合了，這種情況下，所謂的公平公正都是無效的，我恨你就是恨你，即便我知道我錯了（何況人的本能就是不認錯），以後自然還會產生無窮無盡的紛爭，而且這種紛爭由於農業社會的不流動還是持續延續到子孫後代；

2、打官司除了破壞了鄰里/家族的團結，還摧毀了熟人社會中的權威，在靠天吃飯的農業社會，鄉村的秩序是通過德高望重的長老們來維繫的，他們的權威是自然產生的，刑事案報官當然沒問題，但如果民事案件也全部通過打官司來解決，那麼這些長老們的威望自然就消解了，他們然後的行為呢？自然就是全力來維繫自家/本族的利益了，顯而易見，鄉村就四分五裂了，然後呢？！傳統中國是農業國，靠天吃飯，大家可以查一下中國的災害史，就知道鄉村解體的後果了：易子而咬其骨！指望效率地下的王朝是不現實的。

綜上，夫子的理論是基於傳統中國的國情而提出的，有效持久而低成本，當然在亂世就顯得迂腐了。在當下，國情基礎已經變化了，訴訟的作用自然不一樣了，不能用這個來反對法治，但教化的作用還是要承認的，也就是說，教化要堅持，同樣法治也要堅持，兩者要有機融合起來，用法治來取代禮樂。

息訟止爭，儒者大願。

聖人有什麼手段實在是不好揣測，但是聖人的不肖徒孫實在手段不算高明。

具體來說就是和稀泥啊，維穩啊。

電動車撞了汽車，各退一步，汽車車主有錢，又有保險，補償一點小錢，國民安樂，豈不美哉！

景區強買強賣，出來玩的你何必跟他們計較，吃點虧，玩的開心，豈不美哉！

……

懂了必使無訟，也就懂了傳統處世哲學的大半。

初看這句話，我覺得孔子話沒有說完。去搜了一下，原文是這樣：「子曰：「聼訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。」

不妨先直譯一下：所謂「無情者」，便是隱瞞實情的人。「盡其辭」可理解為「說完他想掩蓋事實的假話」，從而使得民心產生敬畏之感（注意不是畏懼的畏）。這樣可以説是聼訟之本了吧。（個人理解：不管是做人也好做事也好，孔子最終追求的都是一種政治上的平和、大同。）

孔子的目的其實很簡單：無訟。但是這個過程及其艱難。一，要明了事實就很難。這需要當事人的真實敘述。二，這需要斷案者的理性判斷，宏觀全局，如何做到公平公正？三，做出的判斷還需要使民衆信服，如此方無後訟之事。

許多費勁曲折之事，從孔子口中脫出都能化簡。這個簡可非簡單。幾千年了，他老人家早已到達「道」的境界。

聽訟我不如家，一定要及點嘛的話，就是化訟為無吧。

看大學，我個人覺得要從整篇文章看，斷章取義會讓人不得其解。這句話我理解為：聽人訴訟，我和一般人一樣，目的就是讓人們不在爭吵，但重點是不能讓不知情或知而不抱的人胡亂髮言，以求公正，這才是重點，這才是知本。

大學裡後面跟著的是，無情者不得盡其辭，大畏民志。

聽訟即治訟。處理訴訟糾紛事件。法官或士師聽取當事雙方及證人等相關人員的訴求、證詞及意見等，然後士官再綜合相關材料，依據當時的律令規定或傳統習俗作出判決。主要靠「聽」來獲取信息，故曰聽訟。類似詞語還有「聽政」。

無訟：治訟的目的是安民，道民向善。民安則天下安。天下安寧，民不犯禁，何來訟乎，故曰無訟。《史記·周本紀第四》有載「成康之際，天下安寧，刑錯四十年不用」

「天下安寧，刑錯不用」應該就是夫子所說的無訟吧。

listen up, I"m a Jew

王問扁鵲：兄弟三人，醫術孰高？扁鵲答：大哥治病於未兆，因而聲名只及鄉里。二哥治病於萌芽，故而聲名波及城市。我治病是在病情惡化之後，所以全國聞名。雖然是自謙的話，但也說明了，治理問題的能力固然可嘆，防治問題的能力或許更為高明。

本章幾乎沒有爭議。無訟，即不爭。誰能夠不爭？君子也。這和孔子的政治思想是一致的。而孔子的政治思維，則當代沒幾個能明白。

就醬紫，有機會再展開。