顏回之樂是什麼？
在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。
謝邀。這是儒家超越性的體驗，儒學是有很強的實用傾向，但儒學的出發點不是功利，是對人性中那一點善的執著，是對生民家國的不舍。顏回生於亂世，個人的不達乃是因為其對仁的堅持。所以顏回之樂是因為遵循了自己的信念，問心無愧，是踐行仁道而雖物質睏乏但獲得了精神上的滿足感與道德優越感，是在亂世為人類固守了底線所獲得的成就感。你可以說是一種精神勝利法，但儒學能延續兩千多年成為中國人的主流意識形態，就在於這種對功利的超越。
你如果只看功利，那麼夫子和顏回都是時代的失敗者，但人之所以是人，就不能只看一時的功利，文明的生命力最終還是要看能否對善有一個堅持的態度，沒有精神上的這個優越感，這個文明是只能順風順水而不能在低谷與苦難中獲得新生的。而夫子、顏回恰恰就給中華奠定了這個優越感，由此中華有了自己的驕傲。有了這種文明上的驕傲，雖千萬人吾往矣，就不是什麼悲壯，而是豪情萬丈。
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
顏回之樂亦是孔子之樂，合稱為「孔顏樂處」。
顯然，孔顏之所樂，不在簞食、瓢飲、陋巷。其樂在何處呢？其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
夫子深愛自己的事業，並發憤於此，安心於此，才達到了上述境界。我的老師在《論語讀詮》中寫道
夫子此三語，又極盡風趣。一發憤則忘食，一好樂則忘憂，『不知』亦『忘』也，忘老之將至，老其實漸至矣，然亦不以縈心，則我夫子若自謂『三忘老人』也！發憤好之則須既竭我力，雖老之將至，夫子從事於所好而無筋疲力衰之態，又安此樂此，單純如孩提，而直以我之生命將與所好樂者同歸於永恆也。
這種「樂」是「道與我」渾然一體的境界。
孔顏樂處在仁義之道，所憂亦在此，所謂「憂道不憂貧」。因為從莊子的記載來看，只有顏回跟孔子學了心齋的本事，後來顏回說
練到這個程度，當然沒有負面情緒的干擾了。回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。
處於天人合一的境界中能不快樂嗎？你能感受到小草正在發芽，你能聽到花開的聲音。你能聞到那滋育植物生長的土肥料所散發出的臭味，這臭味懷育了萬物。你能感受到萬物每時每刻在流逝，但又每時每刻在新生。你與天地同流，生生不息，從亘古走來，又朝向遙遠。你參贊天地化育，與萬物一體，還有比這更大的快樂嗎？《中庸》說的「與天地參」，程顥說的「仁者以天地萬物為一體」，說的就是這種境界。
樂天而知命 之 樂。
知其不可為而為之，有苦無樂；知其不可為而樂而為之，有樂無苦。
故 困卦說 君子以致命遂志，是以行仁為樂。謝謝邀請。
我聽人講，有過這樣一個笑話。
顏某望張鐵嘴處看相。
張鐵嘴端詳著顏某，慢悠悠地道：
「干先細，尼誒相咧，也不是說不好啦。但也不是說好啦。可以說是好壞攙半、笑中帶淚、悲極生悲、天有不測風雲底啦。」
張鐵嘴遲疑了片刻，又接著道：
「尼誒命咧，一個字，忍! 雖有父母雙亡傾家蕩產子孫夭折老婆夜奔之慘，更要添演豹子頭風雪山神廟，花和尚大戰關雲長之禍。可是咧，一個字，忍啦!」
「要能忍到四十歲，就okay裊。」
顏某聞言，驚且喜道：
「我到四十歲，就轉運了咩？」
「Nope. 到四十歲，你就習慣裊。」
———
坊間有個流傳已久的偽實驗，喚做「溫水煮青蛙」。結果固然錯得離譜，但還是很能引申某些道理的。挖坑這周填。
心裡滿足：做自己喜歡做的事——求學問道，其他不去理會。
不以物喜，不以己悲。
說白了，窮開心
可能不是無欲無求而無欲 而是得到了所求--即無求。
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