孔子「克己復禮為仁」與朱熹「存天理滅人慾」差別在哪裡？

01-26

我是一名高一的學生，初三時做過語文綜合性學習活動」走近孔孟「，了解到學術界有」真儒「與」偽儒「之分，所以提了這個問題。希望有了解的人可以幫我解釋一下，謝謝！

先了解一下，克己復禮的出處：

工尹路請曰：「君王命剝圭以為金戚鉍，敢請命。」王入視之。析父謂子革：「吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？」子革曰：「摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。」王出，復語。左史倚相趨過。王曰：「是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」對曰：「臣嘗問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒於祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠焉，其焉能知之？」王曰：「子能乎？」對曰：「能。其詩曰：『祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。』」王揖而入，饋不食，寢不寐，數日，不能自克，以及於難。

　　仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也』。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？」

出自《左傳-昭公十二年》

楚靈王自昭公元年奪取王位以來，連年四方征戰，在昭公十二年的時候達到了頂峰（因為明年就被王子棄疾給逼著自殺了）。在征戰過程中，有鄭國來的賢臣告訴他，你這樣使用民力，來實現你自己的抱負是不對的。楚靈王聽進去了，連續好幾天：饋不食，寢不寐！

他在糾結，糾結要不要繼續進攻下去（徐國）

so close，so close，so close，離他心中的那個目標，很近很近了，但是有人提出了反對意見，是繼續下去，還是班師回朝？To be or Not to be？

孔子讀到這裡，給出了短評，克己復禮，但是我理解，這裡一段主要在說：克己。

再來說下復禮

孔子看到的是各種禮崩樂壞，反覆推崇的是以禮治國

那麼這個以禮治國，到底是什麼？

還是來看《左傳》

《左傳-昭公五年》

公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮？」公曰：「何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？」對曰：「是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮這本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎？君子謂：「叔侯於是乎知禮。」

這裡說的在國君會見中的種種舉止，並不是禮，而是儀！

禮，是：

守其國，行其政令，無失其民者也

在個人的理解，復禮，是指希望楚靈王（在當前禮崩樂壞的情況下）恢復以禮治國。

克己復禮，連在一起就是，剋制自己的私人慾望，不要「奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私」，並且恢復到以禮治國的狀態。

如果通讀楚靈王前後的事迹，會發現，楚靈王是個有抱負的人，是個不拘泥於小節的人，是一個有胸懷的人。他錯的在於生錯了一個時代，當時的國力、當時國人的思想觀念不能支撐他的想法。

克己復禮，是對君王說的，是對執政官說的。

還沒有讀到朱熹所說的「存天理滅人慾」。所以不好回答這裡面的差別。

希望上述回答，能有所幫助。

首先要澄清的是，孔子和朱子都是真儒，也不知道你們課本的偽儒實在含沙射影誰。關於朱子娶尼姑、扒灰之類的謠言，駁者甚多，毋庸多言，清者自清而已。

關於二者思想的差別，的確很大。原始儒家和理學家的最大區別在於研究方向。孔子更像一個倫理學者，所謂克己復禮是倫理道德的要求，是行動層面的。通過這樣，是為了得到一個和諧的社會。宋代的思想整體內向化，重視內心。朱子則更像一個哲學家，所謂存天理滅人慾是指要修心，也就是孟子說的求放心。通過這樣，是為了獲得一顆善心。

一個要求自己，一個要求別人。

克己復禮為仁

仁即忠恕，如何為仁，方法是推己及人

己欲立而立人，和己所不欲，勿施於人。

由此可發現，需要做到克己復禮，首先應當知己所欲，放能推知別人。

克己，不是克制自己的所有慾望，而是克制自己不合禮的慾望。

—————————————————觀點來自中國哲學史丶馮友蘭，上篇第四章

但存天理滅人慾，要得是滅絕人慾。

舉個例子，發乎情，止乎禮

這做到了克己復禮，但是未滅人慾。滅人慾要的是連情都不能發，認為發乎情也是讓人不恥的不好的事情。

兩者完全不同的思想導向。這是由於對「克」理解的錯誤。這裡克是能夠的意思，不是克制。

真儒家正視人性慾求，通過個人努力平衡個體欲求，偽儒學和尚的那一套，否定人性的正常欲求，用今天的網路俗語來說：真儒認可魯一下，不支持多魯，偽儒認為魯是邪惡的，否認有魯的必要，但可以搞自己的兒媳婦，你的懂了么

先搞明白什麼叫存天理滅人慾吧

李澤厚在《論語今讀》顏淵篇明確地解答了兩者區別。且看原文：整個問題的關鍵在於，「克己復禮」為什麼是「仁」？理學直接歸結為道德克制私慾的心性問題，雖深入一層，未免狹隘。視聽言動，明明是有關行為舉止，即禮的「儀文」實踐，禮及理性正是通過這種種儀文」實踐活動而非通過思辨，語言，心性追求而建立。

克己大致對應滅人慾，但一為克，畢竟著實，一為滅，已涉虛妄；復禮大致對應存天理，但禮可征於外，仍是著實，而理唯索諸心，又涉虛妄。於此可見，孔子之說，多能切合實際，而朱子之說，一昧高自標置。

一個是克己，針對自我修行，強調節制適度；一個是喊口號，針對別人滅人性，自己背地裡做齷蹉的事，說一套做一套，道貌岸然，衣冠禽獸

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息。