儒家的愛情觀是怎樣的？

01-26

年輕人受情愛所困，近期又迷上國學，想從儒家思想中找尋答案，至今未有所得，所以想來請教下？

咦，你準備得直男癌咯？

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚！於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

從女性觀男性覺得很有代表性。

從相知到相愛到相厭。

愛濃時「乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言」

破裂時「反是不思，亦已焉哉！」

感覺比後面貞潔烈女好很多，最初純白的年代啊。

至於儒家的愛情觀？每個時期都不同，明清時不可能提倡自由，現代的新儒家也不敢叫你三從四德。而最初的儒家應該就是這個吧……

電視劇《大宋提刑官》的宋慈夫人——薛玉貞和宋慈的愛情，是我認為闡述儒家愛情觀最好的作品。說的不好，應該說薛玉貞是理想的儒家認可的賢妻。

為什麼夫人排前面？因為夫人在這段愛情上做的比宋大人好。

先看門第，薛大人是京官，家庭又有內侍關係，以玉貞是公主伴讀玩伴看，玉貞母親很可能是公主乳母。玉貞出身好，受教育良好，知書達理，性格溫婉，是理想的孝女才女模板。宋大人呢，宋慈家父可以說出身比較卑微，屬於刑偵系統，而且做了一輩子推官，但是宋慈比較爭氣，首先有驗屍技術，然後興趣志向結合，學而優則仕，是典型的讀書人。

再看如何訂婚、結婚。薛大人是吏部的官員，考察很多人，選了門第一般的宋家，肯定是老宋大人的正直謹慎和宋慈的學業水平吸引了他。這是一個女選男的過程，都是薛大人安排的，即父母之命。過程一般，但是比較正規。

接著看婚後愛情生活。宋大人雖然被設定一身正氣、心繫天下、忠君愛民，但是於家庭做的太少，包括侍奉母親、孝順岳丈都是玉貞在做，對於妻子敬愛有加卻親近不足。玉貞理解丈夫的木訥和呆板，而且用女性的柔情影響丈夫（我只能點到為止了）。宋大人常年在外，玉貞奔波三地兼顧三個小家庭。而且，宋大人也遇到了人生各種悲劇，大婚之日遇喪父之痛，夫人二話沒說披麻戴孝。面對宋大人在仕途上的各種心結，比如不想岳父提攜、人命大於天、官場我行我素、堅持操守，玉貞都理解並且支持，包容丈夫。雖然說玉貞愛宋慈愛的比較單純，但是這也是因為兩個人都接受了儒家觀念影響的結果。玉貞認為正直、忠誠的宋慈值得愛。

最後要說，衝突最大的一個案子，就是史文俊通敵案。裡面牽扯到宋慈的岳父薛大人，宋慈平時疏於與岳父溝通，一意孤行；岳父思私生女心切，昏憒胡塗。這時候薛大人已經放棄宋慈要玉貞離開，而且矛盾已然不可調和，玉貞堅守愛情向皇上求情，最後面對幕後主使是自己父親的情況下，又要離開丈夫去盡孝道。

在這對愛情關係里，琴瑟和諧，主動的是賢妻。必須承認，宋慈並不符合儒家很多條件，但是妻子幫他彌補了，讓他可以專心做個忠臣，而玉貞做孝子和賢妻，最後讓最重要的三個關係君臣、父子、夫妻，都達到了一定高度。當然，如果有了孩子，玉貞又是良母。

說點宋大人的糗事，瑛姑這個角色實在有損大人形象，作為一個愛泡腳的大人，瑛姑絕對是一號技師。瓜田李下，大人沒注意，所以實在是在授人以柄。

首先想到的是《周易》，在網上找到這一篇文章（淺談易經中的愛情），覺得可供參考。全文如下：

易經中有一些專談「男女」之事的卦，如男女邂逅之「姤」卦，兩情相悅之「咸」卦，談婚論嫁之「歸妹」、「漸」卦，舉案齊眉之「恆」卦，維持家計之「家人」卦。還有一些是散見在爻詞中論說這種「男女」之事的，如「蒙」卦曰：「六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利」，講的就是嫁娶之事。

本文擬從「姤」和「咸」兩卦來談談易經中的愛情。「姤」卦在易經中是第四十四卦，卦象為天下有風；「咸」卦在易經中是第三十一卦，卦象為山上有澤。一般地，我們會從卦辭和爻詞兩個方向去理解一個卦的意義，下面就是按這一思路來分析：

「姤與逅同音同意，即邂逅，是意外相遇的意思。但逅是在道路上相遇，姤則是男女相遇…姤卦，一陰與五陽相遇，亦即一個女人，周旋於五個男人中間，必然不守貞潔；而且身體健壯，這種女人，不可以娶來做妻子（解釋卦名和「女壯，勿用取女」，本人注）」。這段話把「姤」的意思講清楚了，但對「姤」卦的解釋卻是不盡人意。

卦辭中的「女壯」不能簡單的理解為「身體健壯」。在農業社會裡，娶一個身體健壯的女人回家，絕對是一件好事情。「女壯」指的是該女的（潛在）勢力很強大。全卦中只有一個陰爻，根據物以稀為貴的原理，這個陰爻具有重要的價值，以致其他的陽爻都得為她的馬首是瞻。《三國志人物外傳》一書中說關羽斬貂禪的原因很簡單，即劉關張三兄弟都看上貂禪了——劉備卻假意將貂禪推讓給關羽；關羽真仁義，自然不接受貂禪；張飛礙於兩位大哥的謙讓，也是不敢貿然接受的了。關羽了解劉備和張飛的意圖後，認為貂禪會危害他們桃園結義的感情，所以就月夜斬貂禪。從這個野史可以看出：貂禪雖是一弱女子，卻足以撼動桃園結義之情，貂禪真不失為一壯女！

但此卦的寓意不僅於此，《易·坤》曰「初六：履霜，堅冰至」（腳踏秋霜之際，就是寒冬堅冰來臨之時。本人注），講述的就是要以一種發展的眼光看問題。在「姤」卦中，這一陰爻雖在初位，但我們要看到她的勢頭，要看到她星星之火可以燎原的一面。「姤」卦與「復」卦互為錯卦，「復」卦一個陽爻在初位，代表的是陽氣回升的趨勢。同樣，「姤」卦的這一陰爻代表的是陰氣凝聚的趨勢。作為君子，是要防微杜漸的，是要察天下之幾的，自然是要考慮這些因素，所以彖辭就告戒我們「不可與長也」。

可見：「姤」卦雖然講的是男女邂逅之美事，但由於此卦中男女力量的懸殊，造成這一邂逅之遇並不是十分的美好——易於引起爭鬥。在封建時代里，人們對婦女有偏見，認為她們是陰柔邪惡的力量。故，在「姤」卦充滿了對大人君子的諄諄教誨，即既要注意協調內部勢力，又要防止邪惡勢力的增長。

另一方面，又充分肯定了「姤」之邂逅的重要意義，即這種邂逅（姤）是一切物事發生髮展的開端。即使在「姤」卦這一特殊的情形下，只要能謹遵教誨，做到中正，那麼，也會一切順利（天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！《易·姤·彖辭》）。

下面我們再來看看兩情相悅之「咸」卦。

在易經中，「咸」卦為下經之首，是非常重要的一卦。申荷永老師在《中國文化心理學心要》把這種「咸」之感應作為中國文化心理學的第一法則。同樣的，我們先來看「咸」的意思：

「《易經》上經，以創造宇宙萬物的天地開始；下經，則從人倫發端的男女關係說起。『咸』是感的意思，為什麼不直接說感？因為感字去掉心，成為咸；以象徵無心的感應，這是異性間自然，必然的現象，『咸』又有皆的意思，因為萬物皆有感應，因而以皆與感的含義，明明為『咸』。這一卦，下卦『艮』是少男，上卦『兌』為少女；象少男謙虛追求少女。再則，『艮』是止；『兌』是悅，表示愛情不能三心二意，應當堅定不移地追求，以誠意使對方喜悅感動。男女相互感應，進而愛慕，是自然的現象，因而亨通。但動機必須純正，婚姻才會吉祥」。這一段話講得透徹而簡明。我也不必再畫蛇添足。

李敖也解說過「咸」卦，說這是描寫性交的，鄙人不敢苟同。上面說過，「咸」是無心之感，再看六句爻詞的描寫：從「咸其拇」（大腳趾有感應。本人所注，下同）到「咸其腓」（腿肚有感應）到「咸其股」（大腿有感應）到「咸其脢」（背部有感應）再到「咸其輔，頰，舌」（顎、臉、舌也有感應），這些都是描寫身體層面的非心的感應。有一種說法是這樣的：身體代表的是我們的無意識。在古代，我們認為心是思維（意識）的器官，這裡，無心之「咸」卦描寫了這麼多的身體層面的感應，也表明了這裡強調的是無意識層面的感應。也從另一個角度證實了「…以象徵無心的感應，這是異性間自然，必然的現象」的說法。

再順著這個思路，感應是從下到上的：大腳趾→腿肚→大腿→（心→）背部→顎、臉、舌。這個順序是一步一步接近心（古人的意識，今人的感受）的，也是一步一步接近我們的大腦（今人的意識）的。這也表明了情感進展的順序，即愛情的感覺是從朦朧到清晰，從無意識行為到有意識地促進。這也體現了這無心（「咸」）之感的深意。

中國文化是一種強調心的文化，是一種以心為本的文化。那麼在這一專講男女之心的卦里怎能沒有心呢？！我們再來看看第四爻：「九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思」，這一句話的句式結構與其他五句全然不同（全卦見附件），也沒有出現身體器官的字眼。可見，這於「咸」卦是有特別的含義的：

首先，我們可以在「貞吉悔亡」的中間斷開，理解成為「貞吉，悔亡」。顯而易見，這兩小句都是判辭，判斷該爻的吉凶情況，即「貞吉」和「悔亡」（吉祥而沒有什麼好後悔的意思。本人注）。其中「悔」是講心的，悔與不悔都是心理的活動。再看「憧憧往來，朋從爾思」句，「憧憧」也是描寫心的感受，「思」以「心」為底，自然也是描寫心的了！可見，九四雖沒有直接寫心，卻是句句不離心。那麼「憧憧」是什麼意思呢？「憧憧」是往來不斷的樣子（《廣雅·釋訓》：「憧憧，往來也」），可見，「憧憧往來」描寫的是一個人的心在動，即心一會在這又一會在那，也即心在隨著別人而動。在易經中，「朋」字經常出現，解釋也是各有不同，有作朋友的解，有作錢幣的解，還有做明解的。那麼這裡該做何解釋呢？解釋為「你的朋友也跟你一樣在思慮（同樣心動）」？還是解釋為「拿著錢幣去做所思之事（迎娶）」？…似乎是第一種解釋是要通順合理些。

再看看孔子對該句的理解：「《易》曰：『憧憧往來，朋從爾思。』子曰：『天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。』」

夫子從哲學的高度來闡述這個問題，並告訴我們：不要焦慮，男女之事很簡單，時機到了（日往則月來，月往則日來…），就一切順其自然就可以了；不要覺得委屈，愛情自有委屈煩惱（尺蠖之屈…龍蛇之蟄…），但這些都具有積極的意義（以求信也…以存身也…）；還要記得借愛情的機遇來提升自己，完善人格（精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也…）。

到此為止，我們已經從整體（卦詞）和局部（爻詞）的角度說了「咸」卦。也可得出一條基本的結論：全卦都是在講愛情，從一開始的朦朧的無意識的感應行為（大腳趾→腿肚→大腿）到有意識的感應行為（從九四的心開始，到顎、臉、舌，以至滕口說也）。同樣，也見證了完整愛情的始終：有行動，更有心動；有煩惱，亦有喜悅；有委屈，也有圓滿…

易經充分肯定了這種感應之情，認為這不僅觸及愛情，還有天地萬物之變化，天下人心之和諧美滿。也就是說，男女相感的天然的情趣中蘊涵著天地萬物之相互作用、天下人心之相互交感的道理。（天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！，《易·咸·彖辭》）

小結：

《論語·八佾第三》有這樣一段文字：

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」

子夏有感於女子之美貌，並向老夫子請教。於是夫子就帶著子夏去學習《詩經》中的愛情，並認為這啟發了他自己——即愛情是人倫發端之處，是先於「禮」的！

在「姤」卦和「咸」卦中，我們了解到了「姤」之美好與謹慎、「咸」之感應和普遍，這其中不僅有愛情的古風餘韻，還有易經的古樸智慧。

眾所周知，儒家思想是講道德倫理，修身、齊家、治國、平天下，禮、德、人治的意識形態。

是儒家人生觀、價值觀、世界觀的統一，並不涵蓋愛情觀，但我們可以從儒家思想提煉出

從儒學的發展階段來解讀太過於大，不好整理，我從愛情角度來解讀儒家的思想吧。

略微解答，望給題主有所幫助/

愛及愛情是如何產生的：

《孟子·告子上》有雲

告子曰："食、色，性也。······"（雖孟子和告子就以仁、義，內在與外在做了辯論，但也不可否認男女之間起於本性）

再如，"性即理"--周、張、程、朱的理學思想中提出"自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心"，而朱熹對其做了發展，認為性表現於外即是情，他認為：「性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也」，也就是說，我們可以認為，情出於人之心也（善惡之相也）

儒家思想中的婚姻與愛情：

1、注重品德，而非身份地位，貧富高瘦。

《論語·公冶長》中

子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。」

子謂南容，『邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。』以其兄之子妻之。

通過這兩件事，我們可以看出，孔子對他倆都有很大的肯定，孔子是重仁義與品德的人，因此不管他們犯了什麼事，但都是有仁德之人，孔子信得過啊！

《論語·先進》中

南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反覆誦讀「白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。」的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

這也說明了，孔子並不在乎外在（不嫌貧愛富、不要求買車買房、也不要求身高體重），而是注重內在美，注重品行。

2、呵護與尊重。

《論語·憲問》第七節：「子曰：『愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？』」

大概意思就是「愛他，能不為他操勞嗎？忠於他，能不對他勸告嗎？」

這說明，兩個人既然相愛，就應該學會為對方付出，關愛和幫助對方，同時也要有忠心，尊重對方的批評與指正、意見與建議。

《孟子·離婁下》中有說道

君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

雖不是在指愛情或婚姻，但表達的也是要對別人持以尊重與愛的心。

3、寬容與了解

《禮記·曲禮上》里有一句話

愛而知其惡憎而知其善。——意在表明，喜歡一個人就應該看到她的缺點，這裡其實有包容之意，既要肯定她的優點，也要包容她的缺點，理解與尊重是兩個人相愛最堅實的基礎。

《論語·學而》

子曰:"不患人之不己知，患不知人也。"

不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人，要學會相互溝通與理解，這樣知己知彼才能更加長久。

略作總結：

五個字概括就是仁、義、禮、智、信

仁——兩個人應該相互關愛

義——見德思義

禮——處事有規，以正為本

智——明白是非

信——誠信待人

順便提一提儒家文學裡面所提到的古代婚姻觀中的陋習：

《禮記·典禮》云：男女非有行媒，不相知名；非受幣不交不親，故日月以告君，齋戎以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。

《詩經·齊風·南山》說：藝麻如之何？衡從其畝。娶妻如之何？必告父母。析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之？匪媒不得。

最後在UP一篇經典之作

《國風·周南·關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首表達男女之間健康、美好的感情的一篇佳作，也映射出當時人們內心深處的追求與嚮往。

以上就是本人簡單的解讀，如果想深入探討，我還會繼續編輯

非常感謝題主的問題

謝謝

男女之愛，是人倫之始啊，老夫子不是明明白白地說出來了。好好讀書去，尤其是詩經，詩三百，為啥第一篇是關關雎鳩君子好逑啊？老夫子編的玩意都是有深意的。沒有愛情哪有親親仁愛啊，儒家的所有理論體系都要崩潰了。後世俗儒，歪嘴念經，啥存天理滅人慾，沒有人慾，其無後乎，不孝有三，道貌岸然一本正經胡說八道，某豬最壞了。

「發乎情，止乎禮。」

分享趣文一篇～

孔子是如何教導我們戀愛的

作者：曹騰達

一直以來，國人每每論及孔子的愛情觀，都僵硬地把他視作迂腐保守、頑固不化的道學先生，好像孔子的思想從來都是愛情的毒藥似的。至於有人說孔子提倡「男女授受不親」，那是誤解，孔子沒有說過這樣的話。在愛情方面，孔子不是一尊冰冷的塑像，更不是道貌岸然的偽道學先生，他也有火一般的熱情，他也會對愛情和人類各種美好情感由衷地頌揚和感同身受。孔夫子，性情中人也。下面，讓我們還原一個生動、鮮活的孔子，看看他是如何看待愛情的。

其一：心心相印，方是真愛

「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有?」(《論語·子罕篇》)

棠棣花開，隨風搖擺，難道我不想你嗎?只因為離家太遠。孔子說，想必沒有思念吧，若真的想念的話，怎麼會覺得遠呢?是啊，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」!真愛要存乎心，發乎情，如此，天涯也變咫尺。多麼睿智的孔子，一語道出愛情的真諦!作為一個周遊諸侯列國的學者，一個遠離故鄉的遊子，孔子無疑是最有資格說這話的。愛情的佳釀因空間距離的遙遠而越發醇香，他鄉步履匆匆的行程因有夢中人的守候而更為堅實。莫非，孔老夫子您也曾真真切切地愛過一回?

其二：愛是對等的

孔子曾經曰：「己所不欲，勿施於人。」(《論語·顏淵篇》)

你不想要的就不要施加在別人身上。雖然這是處理人際關係的一條黃金準則，但這又何嘗不是戀愛中男女的相處之道。愛情和婚姻中的男女雙方是對等的，如果你不想看到你的另一半腳踏兩隻船，那麼你也要對愛情保持忠誠。孔子教導我們在戀愛和婚姻中要學會換位思考，設身處地地為你的另一半著想。所以，孔子雖然周遊六國，有很多「艷遇」的機會，但我們卻沒有看到他有什麼不檢點的記錄。春秋戰國時百家爭鳴，也沒有其他學派對其生活作風進行攻擊。

其三：愛是有生理和物質基礎的

「飲食男女，人之大欲存焉。」(《禮記·禮運篇》)

性的問題，生活的問題，是人生的兩大根本。這同告子的「食色，性也」有異曲同工之妙。在說明了「心心相印，才是真愛」的道理後，孔子又同時承認愛情是有生理和物質基礎的。普通大眾的愛情其實很簡單，孔子認為要坦然面對，不必羞羞答答。春秋時期的風氣比較開放，孔子也沒有半點道學先生的虛偽，不像宋代的理學宗師朱熹先生，打著「存天理，滅人慾」的旗號，私底下卻妻妾成群。

所謂「飲食」，屬於生存問題；而「男女」則屬於情慾問題。孔子認為人生就離不開這兩件事。2000多年後，西方心理學精神分析學派鼻祖弗洛伊德才提出類似看法，由此可見孔子對人性深邃的洞察力和對愛情的先見之明，「柏拉圖之愛」在其面前不堪一擊。

其四：追求性與曼的升華

子曰：「吾未見好德如好色者也。」(《論語·子罕第九》)

孔子說：「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人!」這是孔子對人性的批判，他告誡我們在戀愛中追求「色」的同時，要盡量去「好德」，擺正自己的人生態度，這對於現今「一夜情」泛濫的社會的確有警醒作用。雖然說「十個男人九個色」，但根據某些心理學家的研究，女人的「色」並不遜於男人，這些孔子是理解的，「飲食男女，人之大欲存焉」嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉於紙醉金迷之中，久而久之就麻木了心志、丟失了本性，心靈成了雜草叢生的荒蕪之地。追求性與靈的升華，是孔子對理想人格的認知。

史書記載，公元前533年，孔子19歲，娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。公元前485年，孔子67歲，孔夫人亓官氏卒。終其一生，孔子始終只有一個女人，真正做到了「死生契闊，與子相悅；執子之手，與子偕老」(《詩經·邶風·擊鼓》)。不論生生死死，分分合合，我們都要堅守那早已許下的諾言，不離不棄。來吧，親愛的，讓我牽著你的手，和你一起白頭到老，風風雨雨天涯路，讓我陪你到永遠。呵，好一個痴情的孔子!

其五：真愛是一種包容

「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」(《論語·為政》)

《詩經》中300多首詩，用一句話來概括，就是思想不偏邪。那麼《詩經》裡面究竟講了些什麼呢?開篇便是每個中國人都會念幾句的《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……」說的是一個年輕男子想要追求一「窈窕淑女」，白天黑夜，日思夜想連覺都睡得不安穩，可見其情之深，思之切!孔子認為這是「無邪」的，並無半點猥褻、下流，相反卻是真實情感的流露，是無須掩飾和壓抑的，值得讚許和宣揚，它陶冶人們對美好愛情的追求。我們再來看看《詩經·召南·野有死麇》這首描寫年輕男女幽會的詩歌：

野有死麋，白茅包之；

有女懷春，吉士誘之。

林有朴檄，野有死鹿；

白茅純柬，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我蛻兮，無使龍也吠。

意思是：獵來小鹿撂荒郊，潔白茅草將它包。有位姑娘春心動，小伙上前把話挑。砍下朴檄當燭燒，打死小鹿在荒郊。白茅捆紮當禮物，如玉姑娘接受了。輕輕慢慢別著忙，別碰手絹別莽撞，別惹狗兒叫汪汪。

孔子雖然說過「發乎情，止乎禮」，但卻把這首偷情詩亦歸人「思無邪」一類，可見孔子的「禮」是相當有彈性的，而非都是後來者所認為的種種框框條條、繁文縟節的「禮」，這體現了孔子對愛博大的包容情懷。

當然，孔子還有「出妻」、「惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」之說，但人無完人，聖人亦不例外，且在當時的社會背景下，孔子有如上所述的愛情觀已屬難得，後世之人不可過分苛求。本著「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」(《論語·述而》)的原則，借鑒孔子的愛情哲學和經驗，古為今用，有「情」自遠古來，不亦樂乎?

詩三百之始就是《關雎》，足以見儒家把愛情放在什麼地位。儒家系統的文人也無數次用男女之情喻君臣、朋友……

「窈窕淑女，君子好逑」「所謂伊人，在水一方」「青青子衿，悠悠我心」「之子于歸，宜其室家」「有女懷春，吉士誘之」「我思古人，俾無訧兮」「終溫且惠，淑慎其身」「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也」「摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。」……

在沒有層層束縛之前，儒家的愛情是可以很自然地抒發出來，可以慕，可以怨，可以求。一切發乎情，止乎禮。

女方溫柔賢惠，男方君子端方，兩個人在一起能夠宜室宜家。

發乎情，止乎禮，注重禮儀，講究明媒正娶

典型的儒家倫理

這還用問 stupid

儒家重倫常，重家庭，重親情，認為夫婦是大倫。（愛情觀印象中好象沒有^o^）

司馬遷《史記》卷四十九《外戚世家》的序言中說：「夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢，夫樂調而四時和陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？」他將夫妻關係提到人倫道德維護的高度去看侍，同時指出：「妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎」即夫妻親情是亘古不變的，即使位居「君」、「父」之尊，也不能奪其所愛。因而他在言及撰著《史記》目的時說「若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也」。

發乎情，止於禮。

「你看國在哪裡，家在哪裡，君在哪裡，父在哪裡，偏是這點花月情根，就割他不斷麼？」

其核心是兩點。

1.愛情為人的感情，不能做偽。所以需要相互的感情。

2.夫妻愛情是社會結構的基石。所以最重要的是穩定，愛情的關鍵是永恆。

然後有各種細枝末節的問題。

君子養心莫善於誠。

儒家都是倫理觀，哪有愛情觀？

這個問題太籠統，歷代儒家的愛情觀可能都不一樣。

沒有。