女性如何修行？
《大愛道比丘尼經》《佛說轉女身經》《佛為首迦長者說業報差別經》《佛說造像功德經》
諸比丘。
譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。
如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。
諸比丘。
譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。
如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。
諸比丘。
譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。
如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。
諸比丘。
譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。
諸比丘。
譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。
如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
觀色如聚沫 受如水上泡
想如春時焰 諸行如芭蕉
諸識法如幻 日種姓尊說
周匝諦思惟 正念善觀察
無實不堅固 無有我我所
於此苦陰身 大智分別說
離於三法者 身為成棄物
壽暖及諸識 離此余身分
永棄丘冢間 如木無識想
此身常如是 幻偽誘愚夫
如殺如毒刺 無有堅固者
比丘勤修習 觀察此陰身
晝夜常專精 正智繫念住
有為行長息 永得清涼處
大道 "貴柔守雌"-----女性修行有自己的優勢
雖然一直以來男性修行者的比較多，但也從來不乏優秀聰慧的女性，發自內心的對修行感興趣，想要步入真修之路，完善自我，提升自我。
然而呢，又有很多流傳的觀念說法限制了女性的修行，比如認為女性修行慧根不如男性，女性要轉男身才可以真正修成等等。在修行門派的選擇上，不少女性也為之困惑。欲學丹道之法，又恐有斬赤龍之相；欲學藏密之途，又聽聞可能需要與上師「雙修」；欲修中土佛家，被告訴女身成不了佛。難道現實生活中的男女不平等，也要在修持界重演？
修行萬流歸宗之處，乃宗一無形無相，從這個道理上講，原本男女修行不應該有差別，之所以現在看起來有差別，是因為很多修行宗派在功法設計上，並非立位於無相之相，而是立位於有相之路，既然有所相，自然亦有所障。
從我所從學的古道脈修法來看，其本立位於道後之修，空無之境，所以並不存在女子修行的障礙。比如，功法不走實丹之途，所以女性並無斬赤龍等肉身反應，而走「虛丹」之途，直入先天之境，避免了修行上的彎路。從同道學員修法的情況上來看，相反的，反而是女性學員進步的更快一些。為什麼會這樣？我覺著有女性生理心理方面的原因，比如女性心理性格上往往要比男性更堅韌，有韌勁有耐心一些；從生理上來說，因要生育後代故而身上攜帶先天物質往往比男性為多，更容易與先天之境相溝通體證。
更深一步的原因，老子所言之「大道」，原本就有「貴柔守雌」的基本特性，所以女性更容易勾通於大道無形，不是很正常的一件事情嗎？
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