道教的生死觀是一種變相的唯物主義嗎？

01-26

道教認為人死後歸於天地，三魂七魄各歸其位，等待時機重新組合而生，猶如拆碎的電腦零件等待機會組裝成為新電腦，這樣的話，豈不是一種變相的唯物主義，人生前做惡做善，均無影響，反正人死歸天地，不存在因果報應，上所指指普通人，修仙者不在此列。

佛教是以「輪迴說」為基礎，深邃了永恒生命觀的立場。

道教並不是。

道教是規律，敬畏規律，遵守規律，順應規律。

物質決定意識，乃唯物主義。

意識決定物質，乃唯心主義。

用最淺顯的話說，前者是見過實實在在的東西才相信它的存在，而後者是因為相信物體的存在，便不在乎介質。

所以題主你的意思我不懂，審題審了半天，不知道你想要問什麼。看似高深，卻無邏輯性可言。

真正的道家唯物主義

尸居餘氣會熄滅，新鬼大，故鬼小。

你那種叫混合主義。

另外道教的理論，你造孽，會報應到子孫後代上。這就叫承負。

兩回事。道家講身心一體。道家講的那些實際上是中國人的時間觀。生老病死，起承轉合，春夏秋冬……都是象的變化。而西方的時間觀念是一種質點或者剛體位移的變化引起的。佛教的因果觀念，實際上本初應該是來自於物理學的因果關係。比如一個作用力會有一個反作用力。但是佛教把它無限擴大化了，超出了範疇。其實就成為了一種扯淡。因為任何理論必須要注重範疇。看經典力學和量子力學就會明白這點。道家講究的是承負，這個因果是兩回事。他有一個清晰的脈絡範疇。比如血脈或者法脈。依然是一個象變過程的延續。這個也是為什麼你用科學的方法去，測量地震或者是天氣變化總是不大準確。或者去預測人際關係發生什麼也毫無後辦法。因為這些都是要注重象的。比如受力以後這個物體是會翻轉的。他畢竟不是質點或者鋼體。他是不均質的。至於什麼什麼主義？我覺得還是不必討論這些。中華文明最注重的就是工具技術這些。三皇五帝，都是工具技術的發明者。如此就好。把一切都落實到工具和技術，這一點實際上挺好。至於魂魄這些。因為大家基礎內容的缺失。說明白篇幅太多。還是算了。

你看看炁這個字，萬物都是這東西構成的，你說呢？

道家跟唯物主義比較貼近，道教跟客觀唯心主義比較貼近，但不是絕對

天地是一個泛稱，準確來說死後是入五道輪迴。

《太上虛無自然本起經》:

道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎，不動不搖，及變為神明。神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或曰思想不能復還反於道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神，二道者，神入骨肉形為人神，三道者，神入禽獸為禽獸神，四道者，神入薜荔者，餓鬼名也，五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。

此「道」即是元神，變為識神後，心意不斷，諸欲因生，故入於五道輪迴。其中，「神有罪過入泥黎中考」，這個罪過就是比「諸欲因生」更嚴重的錯誤，入於地獄，不能為人也。