道德經講的是太上忘情嗎？
請問這裡面有多少修行之人？修這無極之道需要太上忘情嗎？無極是否也要無情？如果無情，活著還有什麼意思？那不是為了活著而活著嗎？生命的意義到底在哪裡？是為了生存還是為了快樂？怎麼感覺這無極之道就是要把一個活生生的人修成一塊永恆的石頭？如果真是這樣的話也太無趣了吧，我還是做我的凡人得了。（來自天涯社區微論客戶端）
太上忘情，有情至極，無我，無眾生，愛我，愛眾生。菩薩所成，便是有情道，普度眾生。在進一步，佛境，有情至無情，然後便處於那個玄之又玄，不可能言之境。 修行這件事，凡人有三境，成仙又有三境，成道還有三境。 凡者 忍七情六慾第一境斷七情六慾第二境
化七情六慾第三境
仙者，無情有欲第一境無情無欲第二境有情無欲第三境道者，有情於眾生而無我境無情無我而眾生平等境返璞歸真有情有欲之天地境。李敖先生為這個專門寫過文章，我摘一個開頭給大家看：太上忘情不是無情，反而是有情到了極致不為情牽，不為情滯
謝邀。
《道德經》以道德為名，核心即為天道。天道無親，自然無情。修道之人既然要不被外物所累，達到乘天地之正，御六氣之變，本身就不能被情所牽繞。
但是人終究是人，並非天道本身，而是自然運化的產物，所以有情也是正常。可是有了情，就會有你我公私之別，這樣一來，人人就會逐漸變得自私自利，整個社會也會逐漸走向世風日下的道路。
所以老君慈悲，傳承教化，首先讓大家由小情走向大情，由個人的自私自利逐漸變得捨己為人，然後再進一步的忘卻情，放棄了公私之別，與道合真，達到南華真人所提到的物我兩忘、無己無人的至人之境。這大概就是太上忘情的含義吧。
當然，有些人會覺得太上忘情好無趣，想要繼續過著自己的生活，那也無所謂。本身天尊就把路和方法擺在那裡，怎麼去選擇是自己的事情，祖師沒有逼著某一個人去太上忘情，但是要達到不受外物所累的逍遙，那必然要走上太上忘情的道路。弟子世行代答：一知乎有多少修行人，這個不清楚。二無極之道是什麼，那個玄幻小說裡面的？三無極是不是無情，從數學上來看，極是極限的意思，你說的無極應該是偏執到一定極限了吧，比如說偏執到無情的極限，應該也是可以的。四如果無情或者還有什麼意思？意思本身就是感情所帶出來的，如果無情應該也無所謂感情和或者還有什麼意思。
五生命的意義在哪裡？我反正覺得我活的蠻有意思的，你要是覺得沒意思應該抓緊時間去看醫生。
六生命的意義，我一般會這樣想的時候，都是我想逃避責任的時候，希望你不是。七你說的無極之道是那本玄幻小說裡面的啊？你太入迷了，推薦你看看道教經文改改三觀。世行覺得答主說話略微有點顛三倒四，應該學習一下語文和邏輯。《道唱真言》曰：「太上忘情，忘其所以為情者也。人以爾我之見，故情生焉，情生則境生，境生則妄生，妄生則幻出無數空中樓閣，而人於此生，亦於此死。」
《碧苑壇經》曰：「再有一等，才入道門，志小願窄，只要打坐偷安，不肯降心伏氣，割愛絕情，只就拖泥帶水，著相存心。只管望功夫效驗，運氣搬精，立竅昏迷，認賊為子久久不悟。不肯虛心求證，觀訪參詳，積至幻熟，致不可救，多有自傷自命，墮落輪迴。把無極大道，當作血肉團中之物，把識神認作元神，隨他而轉，如何能了得生死么？」
這經文不難理解，也就不翻譯了。
題主可以好好看一看。說句題外話，「太上忘情」、「無極大道」等詞，原本都是正統道經用語。外人不知道，認作修真小說，倒也無妨。身為道士，特別是全真戒子也不認得，恐怕不太好。太上忘情，並非無情，忘情是寂靜不動情，看似遺忘，一旦記起，便是至情。
——烽火戲諸侯《雪中悍刀行》
太上忘情，而非無情，不絕不縱，順乎本心
道德經是供修行人印證的。完畢
無情和忘情是有區別的
活著是為了體現生命的價值
道之尊，德之貴，不需要誰來定義，恆定的本來就是這樣。道生之，德養之。
《道德經》講的是大智慧，不是為了生存也不是為了快樂，是為了合道。合道性，成造化。孔德之容，唯道是從。
此外，全真基本是講出家的，所以解讀和正一是不一樣的，所以答案需要自己考量，如果你拜了師，你師父解讀的道德經就又是另一個版本，所以別瞎想了。。。
我們正一對《道德經》是非常推崇的，我的一位師兄讀過10多個版本的《道德經》太上忘情，並非無情
修真小說看多了吧？這個詞才出來100年不到，跟道德經扯的上嗎？別以為那些寫小說的用起詞來瀟洒的一無是處，你看看10年前左右的一首律詩：
嚴肅記實張小花 語言精鍊蒼天鶴
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