南懷瑾先生的「佛為心，道為骨，儒為表」如何解釋？何謂「道為骨」？

01-26

謝邀。

堅決反對！我一再說儒學是夫子為中國人所開示的一種積極的人生態度。把積極給抽掉了，這還叫儒學嗎？！

南自己就是跑江湖侃大山的，又不是治學的，能不把他的話當回事兒嗎？

傅大士的公案：一日士披衲頂冠靸鞋朝見。帝(梁武帝)問：是僧耶?士以手指冠。帝曰：是道耶?士以手指靸鞋。帝曰：是俗耶?士以手指衲衣。此公案可以南公言說互參。

愚之淺見：

佛為心，即需要有一出世和救世之心。遍觀歷史，但凡有救世之意者，鮮有一帆風順者。十有八九都身世坎坷，麻煩纏身，遭人陷害，鋃鐺入獄，甚至有生命危險的。從精神上來說，但凡立志要做一些功在千秋的事業，無不頂著各種白眼和不理解來行事，身邊最親近的人甚至當代的人都不認可他，這也是常常有的事。孔子說人不知而不慍，不亦君子乎？可以這個相印證。傅大士著衲衣，南公說佛為心，說的都是這個意思。面對這樣的身體和精神上的壓力，如果沒有看破一時的榮辱得失，沒有濟世救人的大願和苦心，往往就堅持不下去了。

道為骨。骨者之所以立也。人無骨不立。道家在歷史上是滑頭風格，一隻腳入世，一隻腳出世，喜歡的就摻乎進來，不喜歡就溜之大吉，手段無窮，遊戲人間。南公曾說了個比喻：佛家之於歷史，是百貨商店，裡面五花八門什麼都有，只來看看也歡迎，買點什麼回去也好。甚至不來也沒關係。而道家則是藥店，國家不出問題不需要他，一旦國家出問題了，出來擔任國師、出謀劃策、撥亂反正的人，往往都是道家的人。並且很妙的是，他們都奉行功成名遂身退。有些人在正史上甚至不留名字。這就是道家的骨風。反正一方面我有辦法，另一方面我對你沒需求，無欲則剛。邦無道則隱，邦有道則現，所以你世俗的權勢對我沒用，你要解決問題還得來求我。有這樣的本領，有這樣的見識，才能做大事。

儒為表。若想以一己之力扭轉時勢，必須要有些世俗的手段。要知道這世上見識能達到隱士高度的人是很少的，不可否認大部分人沒什麼遠見，小部分人只追求眼前的世俗回報。想要所有人都跟著自己走，就不得不要用一些世俗的表示法。繼續南公剛才的比喻：儒家對國家來說是米鋪。米鋪是必須要天天吃的東西，這東西如果不理順，國人的思想出了問題，非出大亂子不可。有漢一代，內用黃老，外示儒術的國策便是如此。對外建立各種禮樂規範，內對則無為而治。

謝邀。

我對此並不了解，但想說幾句題外話，那就是，這種表述是典型的折中主義、調和主義，俗稱和稀泥。

以前我也常遇到這種模糊的表述，其用語特徵是排比化、形象化、模糊化，乍一看很漂亮，細一想不清楚。比如現在有一句話，叫中學為體，西學為用，馬學為魂，很囧吧。

體用是一對哲學範疇，這裡強加一個馬魂，不倫不類。心與體相對，心主宰體；骨與肉相對，骨支撐肉；裡與表相對，裡決定表。若說法裡儒表，道裡儒表，皆可理會。然此處表述，無法強解，亦不必強解。究其意，無非想說儒釋道一體為用，看過可也。

看似高深的屁話。道家之於儒家，那是八字不合，勢不兩立。儒家根本的『禮』，在道家看來是『道之華，亂之首』。連『聖人不死，大盜不止』的大字報都貼出來了，還主張『道骨儒表』，這是紅皮白心的觀海人士，還是資深精分人士？佛教的外道問題更不用提，歷來撕美不忍觀。

盛名之下，其實難副。

南老先生治學漏洞百出，但修道可能達到了一定境界。我試著解釋下這句話。佛以慈悲為心，道以逍遙為骨，儒以溫文為貌。

佛渡人

道渡己

儒家窮則渡己達則渡人

這有什麼難理解的。佛，是世界觀。道，是戰略，是方法論。儒，是具體手法，是帶著路標的路。

——————————————————————4月7日，補充

之前的幾句話的答案，只是我對南老的一點點淺薄的認識，昨晚看南老的《孟子與盡心篇》，偶然讀到一段，也可以說是回答了這個問題。

——————

嚴格說來，形而上的最高哲學的性命之理。儒、道兩家是無法與佛家爭辯的，佛家分析精詳，歸納的結論也絕對是對的。而形而下的「修身以俟之」，乃至於起用，入世與出世的大乘精神，佛家不一定可以與儒、道兩家比。因為佛家空曠、空闊，看起來嚇人得大，蓋下來昏頭昏腦，行起來不著邊際，真是法海無邊，回頭是岸。岸在哪裡?照儒家的說法，法海無邊，回頭即在最近處，抓住一塊木板，慢慢漂流，終必靠岸的。所以他先抓住這個命，再找回到大命，那就不是這個肉體了。後世的道家與佛家的密宗修法都是以這個肉體去修的。

以上。

我想南老說得很明白了，理論是如何實踐的。他說的做的並不是高蹈，他示範給大家看過了。

道家思想的核心是自我解脫，不染世俗，如呂洞賓，放棄狀元修仙。道為骨，骨是綱領，用道家不染世俗的修為做佛事，何其自在。猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

大聲跟我念！

蝦～扯～蛋～

你可以理解為這是濫用辭彙，不能較真的說法。相當於口水歌打油詩，沒啥水平但是意思能湊合看。

私以為南懷瑾名不副實，水平是有的，要說是高人，是一代宗師就扯淡了，他的種種奇異，出馬仙一樣能行。

而且作為一個普及國學面向大眾的人，必然要像世俗妥協。說白了，吃瓜群眾吃哪套，他賣哪套

他個人的看法而已，不必在意。佛、道本來就是南轅北轍，或者在道家看佛教也是一種道而已，所以佛教進中國的早期也叫道人。儒家也是一種法而已，又不是唯一的法。其實，往往這種混雜在一起的說法，比如什麼三教合一，其實都是掛著幌子搞佛教而已。你如果說道家比佛教牛多了，這幫人是絕不同意的。如果你追求性起緣空、追求出離心，就去搞佛教。如果你追求生生不息，就去搞道家。如果你追求幫助君主治理國家，那可以搞搞儒家。別扯一起說話。那個只是聽起來高大上而已。

其實後面還有一句話，叫「大度看世界」

首先搞清楚兩組關係：心、骨、表，他們的地位是不一樣的，所以看似折中，其實是有所側重；釋、道、儒，他們是「合作大於分歧」，所以要看他們的兼容的地方

什麼是「心」？心就是核心，是驅動力。臉可以不要，骨頭可以打斷，沒有心就死定了。佛教的心最要緊的是什麼？是一顆「菩提心」，是成佛的心愿。沒有這顆心，就好比沒有目標和航向，學不好佛的。

既然要成佛，靠什麼成？靠修行。所以骨子裡還要是修道者的仙風道骨。

如何算得上修行？非要上山不可嗎？所謂「大隱於市」，真正的修道有大成就的可都是要入世的咧。入世就要按人世間的規矩來，人世間的規矩是什麼？毫無疑問就是儒家的學問嘛，「天道遠，人道邇」，儒家就是研究「人道」的。

可以說這是南公自己的寫照，也是他對後輩的期望和要求：根本的目的是求解脫，在這個過程中要絕棄凡塵俗物，不為名利所累，但又不能執著於修行，還要入世。

最後是「大度看世界」，哪裡還有什麼釋道儒，哪裡還有什麼心骨表。沒有分別，都打成一片了。

做了點微小的貢獻，主要是受不了一些人的貢高我慢。南公說的「老子天下第一」原來在這裡啊！

心懷慈悲，看淡名利，融入社會

佛家就叫這些歪門邪道帶壞了。

佛家告訴你如何出世，儒家告訴你如何入世，道家告訴你如何避世。

佛：人從一生來就是要受苦。

儒：人活著要守規矩重倫理。

道：人生的最高境界是逍遙。

內心要堅強，處世要圓滑，名利要看淡。

換成TG為心，日學為骨，歐美為表感覺也區別不大。

TG愛國心是基礎，日學內涵上學習精研精神，歐美那種開放化來表達我的本身。

這套說辭簡直一通萬通，硬靠的話任何行業職業乃至世界各個領域都能說通。俗稱車軲轆話，知乎體為重要的事說三遍。

道為骨，相對於儒家入世精神，佛教以終極解脫來看，道家重視肉身之修鍊。

骨～仙風道骨，道為骨就是以道家修身思想，並肉體修養而不廢。至少是筋骨強健如此才能更好的行儒之道，修釋迦之法。

拿哲學觀點來看，世界上的哲學觀點包括我們的文化，對不起，在形而上道，我始終說沒有辦法逃過釋迦牟尼佛！至少在我很淺薄的知識的範圍，我認為世界上所有的宗教哲學，我也都去摸過，真正要談形而上道，逃不過釋迦牟尼佛的手心，這個是沒有辦法的！至於人文文化，對不起，沒有辦法可以跳過我們的萬世師表孔子的範圍。至於撥亂反正之道，也對不起，沒有辦法，誰也比不上道家老莊之道，撥亂反正之學，那是沒有辦法的。所以在我們唐宋以後，中國文化的三家（儒釋道三家）各有他的長處。

因此，我常告訴青年同學們，我們三位老師，現在時代不同了，你們搞什麼一貫、兩貫、三貫道啊、紅卍（音「萬」）字會呀，所有的教主都請來，排排坐，吃果果；我說我也不反對，不過你要搞清楚哦！我們過去有三位大老師，一位請來了、就是歸化中國了——佛，釋迦牟尼佛，形而上道；人文之學，所謂治平之學，治國齊家平天下，沒有辦法跟孔子兩個比；撥亂反正、救世濟危難之道，沒有辦法逃過道家、老莊之道。這三位都是我們的老師、根本教授。現在又聘了兩位外國來的耶穌、默罕默德客座教授，客座教授又加兩位，你們再給他——據說紐約已經有了，中國人搞的「五教同源」，還有教堂。我說，這就是中國人！所以有一個哈佛大學一個社會學教授：你們中國很奇怪啊！我說這就是中國文化啊！中國文化不排外啊！所以只要是好人，請上座，泡好茶；只要他不做壞事，當教主都可以，你哪個當教主都不錯！這也是中國文化的道理。

——南懷瑾

佛祖之心，道教舞學，儒教量天尺。

佛為心：佛學講究度己度人，不僅要讓自己得到解脫，更要幫助眾生解脫。所以佛家弟子從來都帶著使命感，並非消極避世。「佛為心」是要讓我們同樣以幫助眾生解脫為使命。

道為骨：是一種堅持，一種對修行的堅持。無論處在什麼環境，我們的內心都不能為俗事所動搖。

儒為表：人最終要入世，因為我們就活在這個世界中。為了完成使命，我們需堅持內心的修行，但這還不夠，因為世間的俗事太多，世人不會輕易地理解和接受我們的幫助。所以身軀要融入世間。

南師隨緣說法，不同根器之人有不同理解，重點不在南師如何說，而在我們如何理解，自己在什麼層次所能理解也就能到哪個位階。本人理解如下，不到之處，各位指點

道家學說包羅萬象，由其演變學說學派繁多。南師所言指向寬泛，泛指支撐中華文化根基的道家學派。近代仙學巨子陳嚶嚀先生更是將仙學剝離出道家學派獨立成支，似與南師所指領域大小不同，道家文化千年來枝繁葉茂，滲透到百姓日常生活，其精華不在廟堂，而在民間，道家學說精微處成仙成道，亦可教化眾生，輔助生產生活，成為中華文化重要組成部分。南師一個骨字甚為貼切

道骨骨，支撐。凡塵萬事中煉骨，以求順天道，與萬物相融，得於天地。