在中國出家成為僧人是一種怎樣的體驗？

01-26

真的像傳說一樣大部分人都是為了賺錢？
原題為在中國做和尚是怎樣的體驗。但是和尚，原意親教師，在漢地一般是對寺院方丈的尊稱。故做了修改。happy

在中國，當和尚是一種怎樣的體驗？

這樣的問題，應當需要體驗過，或者正在體驗的人來回答。

首先要比較了解兩個詞，一，中國。二，和尚。三，體驗。這三個詞必然離不開佛教和中國佛教。

首先中國位於亞洲東部，太平洋西岸960萬平方公里的土地上等等，南邊，靠近泰國這個佛教國家。中國根深蒂固的思想文化是儒家文化。儒家文化是注重現實的。

其次，和尚。和尚在印度本身的意思是教授師。也就是又能力教授僧人的長老。到了中國，叢林中，一個大寺院，只有一個和尚，後來又叫方丈。方丈即是和尚，故和尚在佛教中，屬於一個尊稱。而題中的和尚，應該指的是僧人。

佛教，印度產生，教主釋迦牟尼佛，至今兩千五百多年，西漢末年傳入中國，另外有多種說法。不贅述。

中國佛教，佛教傳入以後，為了在中國傳道，所以不得不適應中國國情而形成有中國特色的佛教。也就是現在漢傳佛教的規模。

以上，屬於基本概念的科普。

在中國作僧人，比較無奈。

在泰國，僧人是很受到尊重。而在中國，僧人受不到乃至與公民一樣平等的尊重。有人會和我抬杠，說，因為泰國的和尚很修行。中國的和尚不修行。其實泰國的僧人和中國的一樣修行。只是穿的不一樣，吃的不一樣。他們吃肉，我們吃素。其實這樣的差別並不是在修行不修行問題上或者吃肉不吃肉的問題上而產生的，而是在國度的文化底子上產生的。

泰國，一開始就接受佛教文化為底子，所以對佛教僧人有與生俱來的感情。而中國的底子是儒家文化，儒家文化必然某些方面和佛教是衝突的，而儒家文化，是烙印在中國人心裡的情感東西，所以對僧人，必然會有異類的感覺。

國人，對僧人，幾乎不能公平理性的對待。

比如，吃，這個和尚那麼胖，必然吃肉。其實這是很荒唐的邏輯，這種邏輯就像，你嘴巴那麼損一定是吃了死老鼠一樣荒唐。那麼作為僧人，我只能說，胖，是因為吃得多，和吃什麼沒有太大關係。

比如，行，僧人也需要出門，每次我出門，坐火車，都會有一大堆人圍著問一些自己已經知道答案的問題，比如說，「和尚能不能結婚」我說不能，那這種人就說，瞎說！現在和尚明明可以結婚，我聽誰誰誰說可以的。這樣的邏輯也是很奇葩，其實是一種挑釁，我不理，就會說「喲，現在和尚好牛逼哦」我理，卻又不願意和你抬杠。其實也就是，他們不需要一個答案，而是需要一個認同，想讓我們直接認同他懂得多，然後他好嘲笑我。其實我覺得這樣的人很無知。包括問工資，出家條件，學歷，吃肉吃素的問題，這種問題其實更多人是知道答案而故意挑釁的。當作為僧人對於這樣的挑釁反擊時「喲，和尚還生氣？不是四大皆空六根清凈嘛？然後！我又得解釋一遍什麼是四大皆空和六根清凈。其實……有意思嗎？

吃，中國的和尚，必然吃素，毋庸置疑，有人說，那你們會偷吃！我想說：有偷吃的。但不是全部，這些也不能代表整個佛教僧人。你敢說我黨全是清官嗎？

評價，也許社會上的人被和尚樣子的騙子騙多了，一看到和尚，首先和騙子劃等號。從而滋生一個新名詞，假和尚。其實，和尚就是和尚，騙子就是騙子。我曾經提過一個說法：和尚是出家人，騙子是在家人，你們遇到的騙子都是在家人化妝成出家人的樣子來行騙，然後黑鍋讓出家人來背，在家人不反思自己的行為，卻來指責我出家人。」曾經一次，我回到家鄉的民政局辦單身證明，一進去，大家以為我來離婚的，那種目光，簡直了！還有景區中寺院門票的問題，寺院與和尚不止一次被推到風口浪尖上。但是真相，到底是啥呢？噴子不會去思維。做了和尚，才真正感受人言可畏。

這是通過社會上對僧人的作為感受出出家的無奈。

另外，出家後，生活必然是很清凈的，因為是在實踐自己的信仰，從這個角度來說，出家的生活，是安逸的。是快樂的。沒有很多的勾心斗家，也沒有太多複雜的需求，簡約的生活總是比較輕安。

寺院里的生活，每天總是如此，每天早上四五點起床，一個小時的早課，在早課里實踐信仰，感受佛陀的攝受。早課結束，吃早飯，到時間就坐香，一天下來總是滿滿的，但是並不著急忙慌。緊湊而不緊張的生活，實在感受到生命價值在體現。

另外，我們也會去看電影，購物啊。等等

從兩個方面來說，外在的社會，確實讓僧人比較無奈。從自己的內心來說，出家，確實讓我感到輕安自在。

那麼本期的《走近科學》，本著嚴謹、認真、正經、真實的原則，我來帶大家走進一個普通僧人的一天。

一

「呸，連個龍影子都見不著。」一口吐出被吹進嘴裡的砂礫，崇濟扛著布滿缺口的大劍埋怨道。

吐在地上的口水因為高溫迅速地蒸發掉了，一點痕迹都沒有留下。

來到吉布森沙漠的第六天，天氣晴好，白天氣溫一直維持在四十度以上，一場降雨都沒有遇到、一條龍也沒有找到。

風吹著圍巾和灰色的大褂獵獵作響，眯著眼睛望著彷彿無邊無際的紅色沙漠，崇濟舔了舔乾裂的嘴唇，把手裡的破劍插在了地上，有點頹喪地想，今天可能也狩獵不到龍了。

眼看著就要到年底，自己跨越半個地球來到了澳洲，今年的里程指標算是基本完成了，可一條龍都還沒狩獵到，今年的屠龍指標離完成可還差得遠，指標達不到，年末的屠龍資格考核就沒法通過，考核過不了就會丟掉屠龍資格，失去屠龍資格認證……自己大概會被逐出僧團吧。

二

當了快五年和尚，除了「你為什麼要出家」以外，崇濟被人問到最多的問題就是「出家是不是對學歷要求很高」了。

當然很高了，崇濟憤憤地想，沒見過凌晨四點的哈佛圖書館是什麼樣的人怎麼可能會被允許出家，世人都以為出家的起碼要求是研究生學歷，但其實呢？得是全球排名三十往前的大學博士畢業才行啊！

廟子里有很多十幾歲的小和尚，經常會被人誤會成是被父母丟在寺院里的孤兒，雖然他們看起來都很木訥瘦弱，但那可都是些名副其實的博士——當然，也有些是博士後，這些人別說是凌晨四點的哈佛，估計連凌晨三點的耶魯和凌晨五點的哥倫比亞也都一起看膩了。

而崇濟，只不過是個在國內隨隨便便混到大學畢業的普通本科生而已，憑這普通到不能再普通的學歷當然不能出家，於是，就像高考時有些學生會選擇體育和藝術一樣，他也選擇了另一條可以出家的路——屠龍。

跟那些學識高超的智囊不同，崇濟選擇了成為僧團的四肢。

出家人的組織叫做僧團，但這世上只有極少數人知道它的全稱：僧人屠龍團體聯合會。

這是一個已經存在了上千年的古老組織，它伴隨並守護著人類的歷史——保護人們遠離惡龍的侵襲，並把真相隱藏起來以防止恐慌。

久而久之，人們慢慢開始相信，龍這種生物真的只存在於傳說中而已。

而僧人屠龍團體聯合會，也就是僧團，卻默默地與之抗衡了千年之久，屠龍者之間還有一句流傳很久的口號：

「原諒他們是上帝的事情，而我是佛教徒。」

後來這句話被美國人剽竊走，稍加改編用在了一部電影里，甚至還成為了一句廣為人知經典台詞。

好像比趙本山老師的「沒病走兩步」流傳還要更廣些……崇濟出神地想著，不知不覺太陽已經快要落山了，在夕陽的映襯下，原本就泛著紅色的沙漠顯得更加妖艷，因為高溫而蒸騰的空氣扭曲了光線，讓遠處的沙地看起來像是流動的血池。

沙子的比熱容很小，夜間的沙漠氣溫往往會降到零度以下，念及此，崇濟下意識地扯緊了身上的圍巾，除非情報里那條龍喜歡沒事噴火玩，晚上的低溫再加上視野受限，尋龍只會變得更加困難。

「阿彌陀了個佛啊，難道我今年的指標註定完成不了了嗎……」崇濟乾脆一屁股坐在了地上，拿那把殘缺的破劍胡亂撥弄著沙子，幾隻被驚動的小蜥蜴窸窸窣窣地跑遠了，已經有一半沉入地平線的太陽把它們的影子拉得很長，也把崇濟的影子拉得很長。

一個人在大漠里尋龍還真是寂寞啊……看著自己隨著日落不斷變長的影子，崇濟不由自主地這麼想。

三

世俗對僧團的曲解在一定程度上減少了屠龍者的人數，相對的，龍的數量就增加了，眾所周知，火是龍的基本能力之一，雖然很少有龍喜歡沒事噴火玩，但單憑他們在體內積攢著的那巨大的熱量，就足以讓氣候改變。

近年來，隨著龍的野生種群不受控制的大量繁衍，全球氣溫出現了變暖的趨勢，也就是人們口中經常提及的溫室效應。

僧團可是花了大價錢疏通了不少關係才讓主流輿論認為氣候變暖是由人類活動造成的污染引起的，人類就是這樣渺小又自以為事，堅定的認為自己那微弱的活動會對這顆巨大的星球造成影響，真是諷刺。

此刻的崇濟站在廣袤的荒漠里，頭頂是更加無垠的星辰大海，這讓他更加深刻地感受到了自己的渺小和無力……一個屠龍者，今年至今的狩獵數量依然為零的那種無力。

入夜後大風依然沒有要停止的樣子，但崇濟卻從流動的氣流中感覺到了一絲暖意，他俯身抓了把地上的沙子，也是暖的，周圍完全沒有因為日落而降溫的跡象。

龍就在附近。

幾天的搜尋終於有了結果，胸中的喜悅幾乎要讓崇濟按耐不住地歡呼起來，他收斂心神，雙手握住了胸前的劍柄，闔上雙眼開始低聲吟唱：

「一個苦者找到一個和尚傾訴他的心事，他說，我放不下一些事，放不下一些人。和尚說，沒有什麼東西是放不下的，他說，這些事和人我就偏偏放不下……」

這段在外界被批評為爛俗雞湯的東西實際上卻是屠龍者的咒術入門，通過不斷的練習，對每一個音節、每一個語調做到精準到赫茲的把握，藉此引發出言靈的力量來清心靜氣。龍的基本屬性之一是火，這防衛性的咒術可以讓屠龍者抵擋住惡龍那飽含巨大熱量的吐息。

當然，見習屠龍者大量的重複的練習也被不知道真相的人們拿去當做了「和尚都愛灌雞湯」的證據而廣為揶揄，但以屠龍為志的人又怎會在意這些俗世的閑言碎語。

「……和尚讓他拿著一個茶杯然後就往裡面倒熱水，一直到水溢出來，苦者被燙到馬上鬆開了手。和尚說，其實這個世界上沒有事是放不下的……」

隨著吟唱的繼續，崇濟身上原本在隨風翻飛的圍巾和大褂漸漸安靜了下來，彷彿有什麼東西阻隔了外界對崇濟影響，而他周身的氣溫竟也開始降了下來。

最後，崇濟驀然睜開雙眼，瞳孔中寒芒暴漲，他用近乎咆哮卻又充滿威嚴的語調完成了咒術的最後一句：

「痛了，你自然就會放下！」

此刻的崇濟握著劍孑立在沙丘上，感到冷寂的力量在體內的每一根血管里奔涌，細細看去，他腳下的沙地竟已結滿了冰霜。

「嘖，力量外泄了，又沒控制好力道。」

崇濟伸手拂去了落在肩上的雪花，向熱量湧來的方向堅定地緩緩走去。

四

屠龍是一個極度危險的工作，死亡率比狂犬病還要高些，危險性比伐木工和飛行員不知道要高到哪裡去了。

「我想出家」也是一個崇濟經常聽別人說到的句子，想出家的人很多，真正出家的人也不少，但在平時的生活中卻很少能遇到和尚，甚至有些遊客去寺廟觀光都很難見到一個出家人，雖然屠龍者確實喜歡在人少僻靜的地方修行，但超高的死亡率讓出家人的數量一直處於一個很低的水平也是造成這種現象的重要原因之一。

遠處的沙丘上匍匐著一個巨大陰影，崇濟知道這就是那條龍，它似乎是睡著了，平穩的呼吸中帶出的火焰讓附近的沙子都化成了玻璃，看來這條龍不止體型巨大，連能力也很強。

雖然保護人民群眾的生命財產安全是件崇高的事，但我可不想就此默默犧牲啊，崇濟心想，死掉的話連名字都沒法留下，沒人會知道你是一個屠龍者，他們只會覺得這世上少了一個念經誦佛的小和尚而已。

盡量隱匿了身形，崇濟開始慢慢地向巨龍靠近，言靈的加持力讓他可以抵擋龍身上散發出的高溫，身上灰色的大褂也能讓他在龍的視線里進行有效的躲避。

所有龍都是天生的色盲，它們很難注意到視野里的黃色和灰色，這也是出家人的大褂為什麼都以黃灰兩色為主的原因，屠龍者隨時都在準備戰鬥——誰知道什麼時候就會突然接到任務去進行狩獵。

崇濟潛行到龍的背後，輕聲吟唱道：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。」

隨著言靈的發出，他手中的大劍被賦予了額外的力量，開始嗡嗡震動起來。

就一剎那，崇濟提劍一躍而起，朝巨龍撲去！

感受到了凌厲的劍鋒和隨之而來的凜冽寒意，龍睜開了眼睛，但是劍已及身，這巨龍根本沒有時間去做出反應。

「咣當！」

手中的大劍發出了擊中巨響，但是擊中的並不是龍的肉體，崇濟發現自己的劍停在了龍頸的上方，只差一點就能斬下它的首級，但劍刃卻無法前進分毫，彷彿有一道無法逾越的屏障橫亘在劍與龍之間。

像是意識到了什麼，崇濟趕忙收劍後跳，堪堪躲過了一道劈向他的閃電。

「……舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……」

「……舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減……」

「……是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……」

崇濟一邊後撤一邊急速念道，每完成一句《心經》，身前就張開一道屏障，抵消掉了不斷落下的雷光。

「……菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃！」

奮力念出了咒術，崇濟握著手中不斷轟鳴大劍猛力向前揮下，勁風裹挾風沙從劍鋒中傾瀉而出，打斷了正連續招雷的巨龍。

「……故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦……」

崇濟穩住身形，半跪在地上，一手杵著大劍，一手捂著胸口，生生壓制住了剛才那傾力一擊在體內翻騰的反噬，繼續吟唱。

「……菩提薩婆訶！」

《心經》的最後一句誦出，崇濟周身再次湧出了無匹的寒意，空氣中不多的水分直接凝結成了冰霜，像雪花一樣在他周圍紛紛揚揚飄落下來。

崇濟提著手中又添了新裂痕的大劍，站得筆直，冷冷地看著面前的巨龍。

巨龍扇了扇碩大的羽翼，也睥睨地看著崇濟，眼中隱隱泛著雷光。

雷屬性的稀有種！

深知戰鬥的難度遠遠超過了預期，自己甚至可能會真的死在這裡，但跟恐懼相比，崇濟心中躍動的更多卻是一股狂喜。

五

擁有火系以外能力的龍極其罕見，戰力也都異常的高，若有相關情報，僧團一般都會在總部，也就是佛教協會，制定詳盡的狩獵計劃，並派出一個小隊的高階屠龍者前去圍捕——當然，隊級數量的和尚外出一定會引起人們的注意，佛協以及其旗下的網站和媒體便會對外會宣稱這是僧人云水生涯的一部分，是參學，是行腳，是平靜的修心，以此來掩蓋任務殘酷的本質——稀有種絕高的戰力同時也意味著屠龍者絕高的犧牲率。

但這樣罕見的稀有種，卻被在年底才一個人跑出來刷指標的崇濟誤打誤撞遇到了。

「哎呀呀，真不知是幸運還是倒霉。」崇濟自言自語道，「雖然難度高了點，但若能拿下這隻稀有種，年底的考核就鐵定沒問題了……」

「說不定還能進階呢！」

說罷，崇濟再度提劍攻上！只見他右手靈巧地操縱著沉重的大劍，左手在胸前捏訣，口中不加停頓地快速念道：

「……南無阿彌多婆夜哆他伽多夜，哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗……」

是往生咒！

此咒為佛門咒術的高級奧義，由施術者直接誦出梵語音節，繁複非常，極難掌握，但相對的，言靈一旦發動，威力也比一般的雞湯言靈高出了幾個數量級！

「……阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多……」

出家五年卻依然只是個初級屠龍者，每年的考核都是險險通過，崇濟原本應該是個連心靈雞湯都無法熟練使用的菜鳥，剛才卻完美的使出了《心經》的加持，此刻更是準確並高速地誦唱出了高階的《往生咒》。

「……伽彌膩伽伽那枳多迦利……」

此時的崇濟，已然是一副老練屠龍專家的樣子，身上哪裡還有半點初級沙彌的影子！

「……娑婆訶！」

往生咒迅速地吟唱完畢，轟鳴的大劍連同整個天地一起安靜了下來，就連四周的雪花也彷彿靜止了一般，似乎所有的力量都隱藏在了布滿裂紋和缺口的劍鋒中，崇濟原本因為寒意而隱者幽藍光芒的瞳孔里竟也泛起了有如岩漿般的血紅。

金剛怒目！

巨劍每一次揮舞都斬開一道閃電，劍上的裂紋也隨之不斷加深，得近身前，崇濟又一擊劈散了巨龍熾熱的吐息，往生咒的言靈加持剛猛異常，彷彿要連空間都一同斬斷，巨龍掙扎著吐著火焰，激發出了周身的閃電，妄圖減弱這高階咒術的力量。

又是「叮」的一聲過後，崇濟的手中只剩下了半把殘劍，斷掉的劍尖被彈在了遠處的沙地里。

「啊啊，居然在關鍵時刻折斷了。」崇濟懊惱地撓了撓腦袋，「真是糟糕，我平時應該多注意保養武器的……」

六

像崇濟說的，屠龍者也是有等級的，從剛出家的沙彌，到高一階的比丘，再到執事，中間還有知客、典座等，最後升為方丈。只要升到執事往上，就可以像僧團的那些智囊一樣加入佛協，進到指揮層，甚至還可以免去每年的考核。

一般來說，從初級的沙彌升到比丘是一件非常容易的事情，普通人只要不到一年就能完成，實在很弱的菜鳥用兩年也都能做到，像崇濟這樣出家五年還依然是個初級沙彌的屠龍者都可以稱得上是「百年難得一遇」了。

「真是麻煩啊……」再次躲過巨龍的火焰和閃電，崇濟望著手裡的斷劍無奈地抱怨道，「我只想平平淡淡地狩獵條小龍仔而已，為什麼事情會朝少年漫畫的方向發展啊。」

「我還想有朝一日爬到方丈的位子，在溫暖舒適的大辦公室一邊喝茶看報和同事聊八卦一邊指揮別人屠龍呢。」

「雖然直接死掉就不用繼續戰鬥了，但今年的年假我還一天都沒用，工資也還沒結，犧牲在這裡的話豈不白白便宜了佛協那些人。」

「所以啊……」崇濟停止了戲謔的口氣，看著重新站起、遮住了半邊夜空的稀有種巨龍，一本正經地說道，「就麻煩你成為我年末考核的業績吧！」

「卍解！」

崇濟身上的寒意突然完全消散，心靈雞湯的冰系加持消失了，他任憑巨龍灼熱的吐息向自己襲來，卻不動分毫。

因為此刻的崇濟，比巨龍還更要熾熱，斷劍也變得赤紅，他把劍插進了腳下的沙地，再次拔出的時候，手中已然又是一把完整的劍！劍刃上因高溫而流淌著赤紅的光芒，宛若活物。

吉布森沙漠的沙粒中含有大量的鐵質，鐵暴露在空氣中會氧化，變成紅色，這也是這裡為什麼這裡被稱為「紅色沙漠」的原因。

「所以不管這破劍斷掉多少次，我都能就地取材讓它復原啊！」

崇濟一邊劈砍一邊吼道，閃電落在身上甚至都無法減緩他的速度，崇濟自身的高溫竟讓天然用火的巨龍也無法招架。

「我可是一個每天在都在沙灘上堅持跑五公里的強者，對付區區一隻稀有種根本就是……手！到！擒！來！」

七

兩個月後。

「今年的考核你也是勉強通過啊。」對面佛協的執事扶了扶眼鏡，對崇濟說道，「雖然狩獵到了一隻稀有種，但你的報告里說它是死於意外……？」

「是啊，我沒想到沙漠里也會下暴雨。」

「於是雨就在沙丘間下形成了水窪，水一導電，那龍就把自己劈死了？」

「我也覺得超巧的！」

「你去年狩獵的那隻不小心把自己埋在土裡悶死的地屬性稀有種也是很巧啊。」

「哈哈，只能說我運氣好咯。」崇濟撓了撓腦袋，「不然我一個初級沙彌遇到那麼強的龍，早就橫屍當場了。」

「也是。」對面的佛協官員不置可否道，「不過你可要加油了，跟你同期的出家人現在有些都升到僧值了。」

「一定一定，那麼……」崇濟站起來，雙手合十向面前的人問了個詢，隨手抄起放在一旁的嶄新大劍，轉身向門口走去，「我去休年假了~」

我不是出家人，先聲明。你們就當我聽出家人說的吧。

出家人會向我這麼晚更新嗎？別人四點左右就起床了。

一.作息時間

4.30 起床洗漱

5.00 早課

6.00 早齋

7.00 掃地

8.00-10.00 學修時間

（佛學院上課，凈行堂念佛，禪堂坐香，執事幹活。Ps寺廟一般凈行堂和禪堂只有一個）

10.50 午齋

12.00-13.30 午休

14.00-15.30 學修時間

16.00 晚課

17.30 藥石

18.30-20.00 學習時間

21.00之後自由時間

Ps1:佛學院一般每周會有一天不上課，用作出坡（幹活）及整理內務。常住清眾初一十五有放香日，用作剃頭沐浴，因為要誦戒了。

Ps2:不同寺廟根據情況作息時間會有所出入，比如晚課可能會在五點或六點進行。

二.僧人的飲食

2.1僧人禁止食用的食物：

漢地僧人因為受大乘經典影響及梁武帝的推行，是不吃肉的。另外雞蛋也不吃，但是牛奶，蜂蜜這些可以吃。在素菜方面，蒜（以及蒜薹、蒜苗，各種蒜變身的產物），蔥（大蔥，小蔥及洋蔥），韭菜（韭黃）是禁止吃的。生吃生嗔，熟吃生淫，另外味道太重影響他人。若做葯食用需避開大眾等味道沒有了才能入眾（不過以現在的醫療水平不需要用蒜治病了）。姜和香菜是可以吃的，特別是姜，養胃禦寒，出家人大愛。

Ps1:洋蔥是佛滅後很久才傳入古印度的，至於算到蔥里是否合適這個不太清楚，反正不是生活必需，所以一起不吃了。

Ps2:我們現在食用的多瓣蒜和當時的獨頭蒜不同，所以南傳有些不一樣，有興趣的可以去查一查，不要看到南傳那邊吃什麼了感到吃驚。

Ps3:經文里佛陀有說到不能食用五辛（蔥蒜韭，另外的兩樣中國沒有）

關於食肉的觀點漢傳和南傳的不同：

在原始早起的經文及律藏中，我們可以看到佛及出家弟子是食用肉類的，因為他們那時是托缽乞食，別人給什麼吃什麼。佛陀也沒有提到不允許食肉，只說不許在無病的時候乞討魚之類的美食。有三凈肉的說法（不見殺，不聞殺，不為自己而殺）。漢傳佛教有的說法是：佛世時佛弟子吃的是五凈肉，是佛化現出來的。（對此我持保留意見）。在漢傳大乘系經典里如楞嚴經是明確禁止使用肉類的，特別是佛教狂熱分子梁武帝的推行，漢傳僧人從此之後都不食肉了。

關於這點，我的看法是，漢傳佛教現在基本上都是自己做飯，不用上街乞食，所以完全可以控制自己吃什麼。素食可以減少肉類的消耗，間接的做到護生，而且素食可以提供人體所需的一切營養不需要在肉類中攝取，站在慈悲和避嫌的角度，素食是值得堅持並且有必要的。但是看到其他僧人食肉（比如南傳），完全不需要去詆毀或者厭惡。首先這並不是戒律的核心（僧人以比丘戒為主），其次他很可能是Cosplayer。

最後，不要認為南傳僧人能吃肉是什麼好事，你可以想像一下乞回來的咖喱雞塊，星巴克（如果有的話），冰激凌，旺仔QQ糖，辣條，奧利奧，老乾媽什麼放在一個大鍋里攪啊攪啊攪，然後大家分著吃，那畫面請自行腦補。

2.2 用齋儀軌

漢傳佛教在用齋前會念一段咒語及感恩詞。大概就是供養諸佛菩薩，感謝居士們的供養，食存五觀（檢點自己修為如何，對不對得起居士供養）這類。這時一般有個侍者會出來去大和尚碗里挑一點米施食給畜生。然後就可以吃飯了。一般吃飯的時候會放佛號，免得碗筷碰觸的聲音太大不雅，出家人吃飯是不允許說話東張西望的，要加飯加水全部用手勢交流，所以這種叮叮噹噹的聲音顯得尤為明顯。等大家差不多都吃完了要結齋，還是念一些文，表達對居士供養的感謝和祝福。

2.2.1 表堂

吃飯時會有僧值師父（值日的僧人）公告一些大家需要了解的事項，一般這個時候僧人聚集的最齊。大和尚也會有一些學修的開示之類的。

2.2.2 行堂

僧人打飯可不是像飯堂那樣排隊，用餐的坐好了之後行堂人員會提著大桶從碗前經過，湯，飯，菜碗有專門的擺放位置（有的寺院用缽，就一個），你要多少要一半還是不要，要乾的還是要稀的，都有統一的手勢表達。行完第一遍大概十分鐘後行第二遍，你需要的話把碗往前一推，行堂師父就知道給你加了。最後還要行開水，把碗涮一下，喝掉或者布施小動物都可以。

2.2.3 跪香

一開始考慮要不要寫這個，但是為了全面的描述還是寫吧。又不是見不得人的事。比如有哪位師父犯錯了，就需要在午齋的這個點搭衣跪在中間向大家懺悔，比如睡過頭，四點的鐘沒有打。或者早晚課遲到，都可能受到這樣的處罰。其實這是勇於承認錯誤的表現，如果真犯大錯，早被遷單走人了，懺悔的資格都沒有。

2.2.4 供齋

如果中間跪的是在家人，那就不是犯錯了，反而是這些居士用自己勞動所得，供養出家人。

2.3 三餐

出家人有過午不食，或者日中一食的。日中一食就是只吃中午那一頓，其他時間不吃任何固體食物甚至果汁類。過午不食就是一天日中以後就不吃東西了，日中的時間在中國大概是十二點二十多分，每天都不一樣。這裡不細談，涉及戒律相關。晚上那頓一般是不吃的，但有的師父年紀大了或者身體羸弱及有病緣，可以自己抉擇。

早餐.早齋：一般是豆漿稀飯，主食菜包或饅頭，兩個青菜及一些醬菜，偶爾吃湯圓油條。

午餐.午齋：四菜一湯，相當豐盛，還會發一些堅果來補充蔬菜所缺少的微量元素。

晚餐.藥石：剩菜

三.佛學院的課程

佛學院這個設想是太虛大師提出的，經由後者不懈努力實現。因為抗戰及在某全民運動對佛教文化造成毀滅性的打擊，可以說教理的研習在中國佚失了。而佛學院的出現彌補了這片空白。

3.1 上課時間

如一.作息時間

佛學院的學習任務相當繁重，因為很多法相名次很抽象，光靠努力是不夠的。上課的時間雖然很多了，但是還是不夠的，很多法師犧牲午休時間都在看書。

3.2 學習科目

佛教類：以唯實中觀戒律為代表，還有天台、俱舍、阿含等。多以論典為教科書。根據各大佛學院師資及所擅長的領域開設課程也有所不同，比如學誠大和尚系的廣化及法門，廣論是主要學習科目。相對來說，凈土及禪宗稍微不太受重視。另外如壇經，金剛經等小部經典也不定向開設。佔全部課程60%

教史類：中佛史，印佛史，有的會開設中國歷史。5-10%

策勵道心類：如輜門崇行錄，高僧傳等。5%

政治類：宗教事務條例，宗教相關憲法。5%

世間類：書法，中西哲學，語文（古文），英語（你沒看錯，有的甚至開設日語），茶道（中佛特有），文獻學等。20%

吐個槽：書法課一般出現兩極分化，要麼寫（學）的特別好，要麼僅僅圖個了解完事。英語就是初中水平的好嗎，現在很多都取消了，但其實對於研究外文經典及去國外學習很重要，但這一般是出家前學，佛學院一周兩節課只能培養興趣。哲學會講到很多，孔孟老莊墨，蘇柏尼笛等等，還有周易什麼的，主要是有個基本了解。茶道這個。。。怎麼說，要交錢學，真坑人。文獻學這些比較高端的好像就中佛才有。有些佛學院搞些不倫不類的藝術類課程，如繪畫音律，我覺得多少有點過了。

3.3 知名學府

中佛（最高學府，師資力量，歷史，硬體軟體都是其他佛學院沒得比的）

南普陀（以學術見長，學院歷史悠久，廈門）

柏林禪寺（凈慧老和尚道場）

法門寺（學大系，佛指舍利供奉地）

廣化寺（窮，自虐，煉獄，樹上結的種子都要吃掉的地方）

還有很多沒去過請大家補充，不過很多大廟都跟風開佛學院，開黃了的就不提了。

四.僧人的種類

4.1七眾弟子

佛教徒分為七類，在家的二類優婆塞、優婆夷（男、女在家居士），出家的五類。

沙彌：剃度未受具戒，嚴格上說不算僧人，比丘預備班，不得參與多數羯磨（類似會議）。

比丘：受持比丘戒的僧人。（沙彌和比丘是男眾）

沙彌尼：對應沙彌

比丘尼：對應比丘

式叉摩那：沙彌尼成為比丘尼期間的一個考察期。

漢傳特有的風俗是頭頂燃香疤。南傳藏傳是沒有的。現在很多比丘也不燃。所以香疤不是判斷受戒與否的條件，但燃了的一般都是比丘了。

Ps：另外有準備出家的居士，叫凈人，屬於沙彌的考察期，一般在寺院里做一些勞動。屬於七眾中的居士，但各方面要求高於居士接近沙彌。你看到留寸頭傳一身素服的可能就是了，為什麼說可能呢，因為很多居士也往這方向打扮。

4.2 三大語系

佛教從古印度向外傳播，因為時期不同，傳播的地域文化風俗不同，形成了現在的佛教三大語系，他們分別是南傳，漢傳，藏傳。

4.2.1 南傳佛教

地域：主要分布在斯里蘭卡，緬甸，泰國一代（但泰國因為外道的融合有點難以分辨）

造型：一般是用類似土黃色的袈裟把自己包起來，真的是包起來哦。大部分時間是偏袒右肩，乞食時會抱著一個很大的鉑。不穿鞋或者穿木屐。

備註：南傳佛教和漢傳佛教有著極大的區別，卻又是最貼近原始佛教的，因為他們幾乎沒有經歷過法難，傳承一致都保留了下來，就好像四大古文明僅存的華夏文明。

4.2.2 漢傳佛教

地域：中國，日本，韓國等

造型：正如你們看到的。一般平時穿長卦，勞動穿短褂，和李連杰演的黃飛鴻服裝極其類似。腳穿僧鞋和大襪，這是經由唐裝改編的。唯有在做佛事，比如上殿，誦戒，羯磨等時候才穿海青袈裟，就是黃色的大袖子（海青），外面還有黑（木蘭）或紅色的一格一格的割截衣（袈裟，又叫七衣、九衣），所以了解了這些，你會發現之前開放數錢的和尚兄弟的Cosplay是多麼的不專業。

Ps：沒有袈裟的就是沙彌，三衣只有比丘有。

4.2.3 藏傳佛教

地域：西藏，青海，蒙古一代

造型：太容易辨別了我不多說了。

備註：不過多發表意見了。

五.寺院

5.1寺院巡禮（寺院建築）

寺院結構大同小異，根據寺院流派和地形，財力等，各有變化。

三門：一般正門是三個門，右邊般若門，左邊解脫門，一般是般若門進解脫門出（取智慧得解脫之意）。中間的門一般不開，以前是給皇帝走的。莆田廣化寺就是個例外，廣開方便門，化度無量眾。解脫門和般若門建在半山腰上。一般三門對面還有照壁。

天王殿：主要由四大天王，彌勒菩薩，韋陀菩薩三部分組成。彌勒菩薩是三大語系共認的未來佛，韋陀菩薩是漢地特有的護法神，四大天王在很多經綸里都有出現。

大雄寶殿：寺院最核心所在，僧人早晚殿就在這裡進行。不同寺院供的佛不同，有的只有一尊釋迦牟尼佛，兩邊是阿難和迦葉。有的是左彌陀中釋迦右藥師，還有的是五方佛等等，中間釋迦牟尼佛，是肯定少不了的。

法堂：和三門，天王殿，大雄寶殿在一條中軸線上，一般是最後一座主殿。主要是法師宣講佛法的地方。藏經樓一般在法堂的二樓，類似於圖書館的所在。

尊客堂：大雄寶殿的右邊。是寺廟的樞紐，僧俗有事都找客堂。僧人來參訪，掛單，或者申請常住，都要去客堂。那裡有知客知賓及照客招待。俗眾做佛事請發什麼的也去客堂。在叢林里路過的僧人不喜歡在路邊攀談，那樣顯得很沒威儀，找某師父都要去客堂，然後由人通報在客堂會談。

禪堂，凈行堂：一般只有一個，念佛道場的就是凈行堂。宗門就是禪堂，裡面打坐。

丈室：大和尚住的地方，不能參觀的。一般在凈行堂後方。

大寮：又叫香積廚，做飯的地方。

五觀堂：吃飯的地方，取食存五觀之意。

僧寮：僧人的宿舍，禁止參觀。

鐘鼓樓：一般位於天王殿及大雄寶殿中央位置的兩側。寺院的時間系統。吃飯，上殿，集合什麼都有不同的敲法。

祖師殿：凈宗供的慧遠祖師，禪宗達摩祖師

伽藍殿：供養護法神的，你沒看錯，關羽是代表之一。

各種殿：比如地藏殿，觀音殿，藥師殿，普賢殿，各個寺廟不同。

主要建築基本就這些，年代久遠的還有塔，一般唐宋時期的都有地宮，裡面有大量文物。比如法門寺。還有的有經幢（莆田廣化寺，文物級）有的有和尚的舍利塔，比如雲門寺，南華寺。還有的有碑林及塔林。

吐糟：現在很多寺廟都有往生堂，放排位骨灰什麼的，有的承接火葬場業務，燒了骨灰入塔，然後普佛什麼一條龍服務。我不認為這是佛教應當有的東西。見仁見智了。

5.2寺院禮儀

首先我們要知道，寺院是不收門票的，收的一般都是旅遊局把持的景點。寺院，是出家人生活的地方，類似於我們的家，別人既然開放了，還請尊重別人的生活習慣和作息時間。

5.2.1 非請莫入

僧寮（相當於我們的卧室，你希望洗澡的時候來一堆人圍觀嗎），丈室（你可以當成主卧）禪堂及凈行堂（打坐中是非常怕打擾的）等等。

5.2.2 尊重僧人

再別人家清不要隨地扔垃圾，熱戀中的也不要在寺院接吻擁抱什麼的（別人在你家秀恩愛你怎麼想，真不信有劈你的雷在趕來的路上嗎？）不要穿超短裙，赤裸上身。不要大聲喧嘩以及對僧人指指點點圍觀動物一樣。

5.2.3 活動項目

說真的，拜佛就夠了，表達你的敬仰及對老師的尊重。無信仰者可以不拜。千萬別燒大把大把的香，污染環境不說，佛菩薩會喜歡聞你那幾根廉價的化學香？交易性質的求財求平安什麼的根本就是外道。我可以負責的告訴你。求子秋平安求升學求財，99.9%不好使！

抽籤，打卦什麼，更不是佛教的東西。有這類設施的寺院，不見得是僧人開的。（詳見5.3.4）

5.3 寺院分類

5.3.1 叢林

一般是在山裡或者城郊，少有在鬧市的。比如韶關雲門寺，北京龍泉寺，海城大悲寺等。

特點：一般依山而建，有非常廣闊的林地，人數在五十以上。叢林不同於其他寺廟的最大特點是安居和各類羯摩，比如，安居，誦戒。有非常嚴格的管理要求及懲罰制度。

5.3.2 小廟

多半在人口覆蓋較少的城鄉。人數在幾人到二十左右，因為無法進行安居及各類羯摩，多數是老和尚安養及清修的地方。相對叢林來說，規矩要寬鬆的多。

5.3.3 精舍

很多大隱於市的和尚就住精舍，出於不同的目的，比如專心修習自己的法門，閉關，濟世，閱經等等。一般一個人住居多。可以沒有早晚殿等日常佛事。沒有修行德行及強大自制力的人，還是不住精舍為好。叢林，是最適合出家人住的地方。

5.3.4 旅遊景點

一般處於鬧市及風景區，絕大部分不給出家人掛單。（不讓外來僧人住，叢林和小廟是非常歡迎外來僧人入住的）開光，祈福，抽籤，算命一條龍服務。各種大香蠟燭可勁推可勁燒。強迫性收取香油錢。僧俗比例失常（寺內功能性部門右大量俗人監管）。

我想說的是，這不是寺廟，是黑店，你要去被坑了別賴僧人頭上。那裡的不叫出家人，叫Coser，或者職（pian)工（zi)。

5.3.5 其他

僧人不會住以上其他地方了。可能會回家省親一段時間，但絕對不會常住在俗家裡。另外僧人也會住酒店的，比如新到一個城市，暫時沒有落腳點，會找酒店將就一晚，所以不用大驚小怪。也有很多修行僧在外行腳會在路邊露營。

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2016.2.4更新完畢

下一章節：僧人的行李、佛珠與僧人

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寫得很亂，想到什麼寫什麼，大家湊活看吧，有時間了再重新排版配圖。

另外想了解什麼情況可在評論里說，我一定知無不言。

最後，我真的不是和尚，只是做過這方面研究而已。最近在做清理佛教三大語系時間線的工作以及寫劇本。所以要了解很多關於這方面的資料。

後面這些是草稿，不用看

電腦手機電影旅遊，

普世意義，寺院巡禮，真假規矩，晨鐘暮鼓

在中國……漢傳佛教里出家，其實會有比較糟糕的體驗，比如你可能會發現各種年齡大小都有的騙子忽悠、流氓變態、賊住網紅以及只為錢財謀生、只想白吃信眾供養、低劣賤俗、下等下作下流、不學無術對於佛法完全不懂還瞎作人師、謊詐欺眾的一干人等，披上僧衣，混世作惡。

而且，太多寺院徒有佛像，沒有佛法，有人無僧，這也是眼見的共識……

但，這就是世間吧。

佛法在世間，這也就是我們眾生的共業吧。

但不共的，卻是「獨學無有侶，便入學道山」，一條通往智慧與解脫的必經道路上，雖已布滿狗屎、荊棘、毒物、陷坑，但只要我們不忘初心，研學正見，保持正念，堅守正戒，那麼踏上這條佛陀本懷專向涅槃的「古仙人道」時，這一切將不是障礙，而是指明真正方向的路標！

l人在二十多歲的時候往往豪氣干雲，心裡有理想，前方有目標，內心很專註，精力不分散，性的渴望往往可以轉移。我在邊遠地區邊教書邊複習，五年後南方最好的高校讀研究生，從而改變了自己的命運。到了南方高校，才願意接受女孩的好意，我告別處男身份時已經二十七歲了。到後來，進入三十多以後，年齡日長，與現實相比，理想顯得渺茫，與情色相比，操守顯得空洞，這時候，遇見相互有意，則不再拒絕，覺得這是真真切切的美好，人間這般美好並不多啊，何必拒斥。就是這樣，漸漸變了。因此我想，其實三十五到五六十歲這二十多年，人在這段時間裡，是非常現實的。這個段落里的成年人，誰都想嘗嘗男女之事。按我推測，出家人也一樣。這個年齡段，理想太遙遠空虛無意義，只有現實體驗才是最真切的，才是最有意義的，才能給長久孤寂的單身生活帶來溫暖的慰藉。這個年齡段的出家人，在寺院住了十年以上了，其他僧人的精神境況他已熟悉，整個僧團內部的繁多事情糾葛以及複雜人性，看得很清楚了，會對信仰很幻滅，會對這種孤獨寂寞的單身生活很厭倦。但又特別依賴寺院，因為無法回到社會了。寺院生活早已厭棄，但又特別依賴寺院，嚮往凡俗正常的男女生活，但又身無分文，無一技之長，家人估計早已失去聯繫，即便還有聯繫，也沒有可以交流的共同話題，更不可能有親密往來。幾十年一直切斷與異性的往來，此刻只好空想吧。因為，真正要有男女之事，那也不可能憑空落下來一個女人給他慰藉啊！我問過一些女士，對寺院和尚注意過嗎？一般回答就是，希望看看高僧，看到少年出家人會留意一下，對其他和尚幾乎沒有留意過。也就是說，你們女性全當他們是空氣了。那麼，他們雖有一腔慾念，其實沒有女人把他們作為單身男性看待。如果破戒了，而且破的是根本戒的話，僧團組織怎麼處理？守戒是靠自律還是有管理監督機制？出家人因為破戒一定要趕走的話，他們的去處在哪裡？是被另一家寺院收留，還是攆到社會上來？如果是攆到社會上，那問題就很多了，他們怎麼在社會立足謀生？誰會收留他們？生養他們的父母那箇舊家，能收留他們嗎？如果是十幾歲出家的，三十到四十多歲才被攆出來，那麼，父母那個家估計沒什麼人了？即便有兄弟姊妹，那也早已有了自己的小家，誰還會接他們在自己家裡住呢？投靠父母嗎？父母已經年老，本來該你去贍養他們了，你一個中年人，身無分文，還要去啃老？如果是四五十歲破戒被攆，那就更難投靠親人了。我看到一個空間里有一篇女出家人寫到，她們其實只有往前走，回不去了，社會沒有立足之地了，披上袈裟，家人還會牽掛，如果脫了袈裟，家人恐怕避之唯恐不及。對家人來說，那還俗的親人，是一個巨大的麻煩，比什麼不孝啊、年紀大了還沒成家啊、沒有工作啃老啊，都要麻煩若干倍。但我想，其實三十五到五六十歲這二十多年，人在這段時間裡，是非常現實的。這個段落里的成年人，誰都想嘗嘗男女之事。按我推測，出家人也一樣。這個年齡段，理想太遙遠空虛無意義，只有現實體驗是真切的有意義的。那麼，可敬可佩的出家人，特別是少年出家的僧尼，他們知道已經選擇了一條只可向前無路可退的艱難人生路嗎？都是凡夫俗子，你們這般抉擇，我想想就會心生敬佩，眼中含淚。

創建於 10:48

著作權歸作者所有

現在報名還趕趟兒

建議閱讀趙德發所著的小說《雙手合十》，之前看過，可以說是描繪了眾生相。

當然，畢竟是小說。認真你就輸了。

引用簡介如下：

「《雙手合十》作者歷經數年寺院參訪，揭開了僧尼生活的厚重帷幕，寫了了他們的出家因緣、修行方式以及理想和追求，傳達了社會變革中佛教內部引發的種種律動，將人生終極意義放在僧俗兩屆共同面臨的處境中作出追問。滾滾紅塵中，是誰在祖燈照耀下拈花微笑？世俗紛爭里，躁動的心能否伴隨著經聲佛號安歇？

書中主要塑造了惠昱這樣一個正面人物，他代表著佛教精神的精髓，他身處世俗、慾望等多重考驗中，卻能堅持自己的理想不向世俗低頭。作者把一個現代和尚寫得有血有肉，有常人的情感、困惑，也有自省以後的開悟和奮進。該書啟迪讀者無論是否皈依佛祖，應該學習的就是主人公以永不泯滅的理想之燈照亮人生前行之路的堅持與勇敢。」

真正理解佛教、道教等的教義後再出家，否則只是自以為優越地做戲。

我參加過短期出家和出家人通吃同住兩個月先留個坑。明天再來答。

在一個小寺廟裡住過一個禮拜，

感覺並不美好。

出家與在家，都是因緣。不要把出家看的太高了，出家人是為了自己更好的修行，不要提大慈大悲，那是菩薩才有的心識，你一個普通出家人就是自己度化自己！在家修行，才是真正的修行！在家修行，需要時刻面對社會生活，面對種種生活煩惱！在家修行，才可以達到大家與個人修行的平衡！

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修行實質就是改變你的念頭，沒那麼神秘。修行只是修心。基督教徒傳教是修行，家庭主婦的活動是修行。

爵士貓回復長子兔（作者）2 分鐘前

學佛根本上是學習如何改變命運。誰也不是生下來就是佛的，但佛都是平常人修成的 .你說的也對也不對。

在今天，首先，所謂修行就能成佛的說法，是錯誤的。世界哪裡有【佛】，那裡有【菩薩】，你指出來？ 修行就是學習佛教的緣起性空的思想，倒是十分合理，你說學習佛陀的思想，倒是很正確。 妄圖通過搞搞修行就可以成佛成菩薩，都是佛教傳入漢地以後，漢族的謬論。 佛陀只說了，苦集滅道，十二因緣而已。建議讀【雜阿含經】《大般若經》。你既然知道不能有分別心，可惜不知道哪部經典在談【不能有分別心】豈不可惜。 修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。

爵士貓3 分鐘前

佛法的本質就是人類認識世界的世界觀、方法論。佛法的本質就是談緣起性空，就是人要認知自己的思想的局限性，在世界的本質面前，人類的認知只是住於現象之表，人的我執法執導致人對世界認知的偏離，600卷的《大般若經》反覆演繹，都是表達【緣起性空之思想】。

爵士貓回復風小山（作者）

修行實質就是改變你的念頭、思想觀念，沒那麼神秘，【萬法唯心】。修行只是修心。與你修行時間無關。修行就是學習與實踐，現在社會的一切行為，只要你在追尋世界之本質，都是修行，科學實踐是修行，家庭主婦的活動是修行，基督教徒傳教是修行，各國政治家的活動更是修行。修行不止有佛教徒在做。世界各地的人類都在做。

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人之尋求真理和創出了宗教，都是出於內心的懼怕—害怕生活上所避免不了的煩惱和痛苦之糾纏—所以人憑著人類特有的智慧，盡量想法子以便擺脫痛苦，而獲得一個永久的解脫。佛教的出發點，就是以尋找解脫之法為主要的目的。佛陀發揮最高的智慧，思考世間眾生的問題，了悟一切緣起和斷除無明的真理，並啟示人類如何絕對征服苦障的一種實用之道法，也就是我們所稱之『佛法』。

佛教的意義是『覺悟者之教導』。佛陀是一位覺悟緣起的原理以及透徹理解生命真諦的人，而也又能照那真理，很適當的處理生活上的一切事物。他以自己所證的法性為根據，很巧妙的應眾生的根機而施教化。佛法的高妙處，是在於其合乎實際的實用性。

在一般人的觀念中，都以為念經拜佛，或在佛像前供花及香水佳果，就是修行佛法。有很多佛教徒極喜愛念經，每日每夜都念，雖然念了許多的經，卻絲毫不懂得自己念的經含有什麼意思，只懂得盲目地念，好似那能重覆或模仿人言的鸚鵡一樣，盲目地重覆不知其意的人言。如此盲目地念經又有何用處？佛陀何嘗要我們盲目的禮拜和念一些自己不知所云的經呢？他教人不要輕信任何導言，甚至連他自己的教導也包括在內，他教人應該從生活的經驗中，去體會和他所教我們的佛法，是否為真正的真理。佛陀並不教我們盲目的禮拜佛像或背誦經文。他認為一切儀式是愚痴、詼諧和不合理的。他否認天神乃萬物創造者的學說，也否認那個時代的印度人所迷信和崇拜的眾天神。

如果，人能夠以供物或祭品、拜佛和念經，消除本身所有的煩惱和痛苦，那麼世間將無痛苦的人了！因為任何人都能供奉祭品，任何人都能學會拜佛念經。但是，無論供奉多少的祭品、拜幾百千次的佛、念幾千萬遍的經文，痛苦還是照舊存在，問題還是解決不了。因此很明顯的，那些迷信的人，所採取的解除煩惱的方法根本無效，消除不了煩惱，擺脫不了痛苦的糾纏。許多僧人因想揚名得利，便順世人所好，創出了複雜的儀式，改變了佛教的真面目，而愚痴的人，卻被那些複雜和繁瑣的儀式迷住了，以為那才是真正的佛教。很多僧人利用宣揚佛教為借口，而建設寺廟、設辦大道場，以及主持繁瑣莊嚴的宗教儀式，給佛教裝上了虛假的興盛外表，可是自己卻暗地裡從中獲利，積聚了很大的財富。僧伽是由人做的，有怎麼樣的人就會有怎麼樣的僧伽。本來落髮出家的人，應該是清心寡欲的，可是目前的佛教僧團，卻有好多缺乏誠心誠意的人落髮為僧，置身於寺內而心思卻還迷戀俗家，又特地花一段時間，學會了誦經供法、主持儀式，為人辦一些法事，接受一些施品錢財，而心也越變越貪婪，養成營私肥己的惡習，或是爭權奪利，心地比一些俗人更低劣和卑鄙。如果一個人出家為僧是出於自私的動機，那麼，他將是一位品質低劣，而又自私自利的僧人，毫無益於社會，因為他缺乏崇高的理想，只想採取狡猾和姦詐的手段，無恥的詐騙世人，暗地裡積聚錢財。

佛陀是一位提倡正見，即正確知見的導師。他反對迷信，使人認清世間萬有之實相，認清整個世界或宇宙不偏不斜之真面目。他揭發萬象本來如此的現實意義，為迷失的人指示正途，引導他們歸正，不必依賴迷信或外來的力量，只憑自己的正確心意去明白宇宙之真相，自己努力變化改革，以跨入醒悟及解脫的正軌，而得涅槃之樂。因此，人如想獲得那出世解脫的涅槃之樂，先必須認清萬物存在的事實真相和本質，也就是洞察諸法實相，看透人生的無常、無我、苦和空性，進而革除種種的執著，使自己的道德人格和素質更加健全。一些不懂得佛理的人，往往以為佛陀所說的無常、無我、苦和空性是消極的思想，那是因為他們根本不清楚佛理的意義，而誤解了佛家思想。

世上任何一種的宗教經典，大都免不了被後代的學者或教徒們增加自己的觀念，而弄出了許多形式的經典，佛教的三藏經典也不例外。佛滅後的信徒或學者們，為三藏經典增添當時所盛行的觀念和神秘色彩，如不是為了加強信徒們的信仰心，那麼就是出於對宗教的極度熱心。最令感到遺憾的是，很多人誤把自己民族的風俗習慣和儀式典禮當作佛教。許多信徒喜愛在佛像前，供上盤盤的甜品佳果，為奉獻佛陀『聖靈』之意，其實這種行為或作法，根本不合於佛教的基本教義。但是，卻有很多人固執的認為，那樣敬拜及在佛像前敬獻甜品佳果，是正確的修行表現，並且還如此這般的教導別的信徒們，要他們嚴格的遵守一些繁瑣的儀式。如今此一類的儀式及禮節越變越多，也越繁雜，而純真的佛理及其宗旨完全被掩蔽了！

有些僧人把佛教當為一門學問，只顧研究教理而不實踐法道；又有一些僧人，只注重禪定之修行而忽略了教理；甚至，還有一些僧人對禪定不感興趣，對教理也懶得去研究，只想在僧團中討個好吃懶做，自由自在的生活。僧伽之腐敗會影響整個佛教的發展，因為世人把僧伽看做佛教的維護者或領導人，如僧伽缺乏良好的素質，毫無出家人之心地與作風，世人必對僧眾感到失望而失去了信心，甚至感到無比的嫌惡，緊接著，是對佛教也失去了興趣。

我們必須能清醒的辨別和認清，什麼才是真正的佛教？千萬不可愚蠢的執著或迷昧空洞的外表，而忽略了那充實的內在；不要迷昧繁瑣莊嚴的儀式或典禮，致使眼裡失去了佛教真正的目標。佛家的修行，是以身三善業（不殺生、不偷盜、不邪淫）和口四善業（不兩告、不妄語、不惡口、不綺語）為凈化本身行為的基礎，緊接著是心意的凈化，由此凈化，我們將能循序地通達洞察能力和正見。不要順從別人之意，而把虛假之歪見當為佛理，勿忘了佛陀本身，尚不要人迷信他的話或教理，他要人應用自己的思想和理性，從實際的生活經驗中，考慮、反省和檢討他所說的理論或宣揚的佛法，是否為正確的真理。