1978年的南美「社會主義」鬼鎮：913人集體自殺事件

冷戰時期，拉丁美洲一片混亂。

這裡既是美國和蘇聯意識形態的爭鬥之地，又是各種反對武裝割據，和政府軍打得不可開交的修羅場，同時，還是各種大毒梟以毒品為暴利籌碼，賺取政治資本的法外樂園。

然而，就在這樣一片混亂的土地上，卻有一座與世隔絕的小鎮。更奇特的是，這座南美茂密叢林中的鎮子有著上千人的人口，幾乎全部是從美國遷徙至此，他們過著自給自足、豐衣足食的生活，看似享受著世外桃源般自由。至少從表面看來，在那個年代的他們，物質和精神生活都很豐富。

恐怕誰也無法將這樣的一座小鎮，和一場慘絕人寰的集體死亡事件聯繫在一起。

慘劇發生後，第一批到達現場的美國軍人也被現場的景象嚇到了：整個小鎮的開闊地帶遍地屍體橫陳，而且和那種大屠殺現場凌亂不堪的駭人景象不同，這裡的屍體都可以說排列得整整齊齊，而且沒有事後人為搬運過，死者的姿勢和神態也相對平靜。

這似乎也便意味著，這是一場有預謀有計劃的集體死亡事件，這些受害者可能在死前就知道即將發生什麼，他們沒有進行什麼抗爭，就集體選擇了赴死。要知道，在震驚世界的9·11恐怖襲擊發生之前，這場913人的集體死亡，是美國近代史上最大規模的非自然死亡事件。

為什麼會發生這樣的一幕？這場慘劇的背後，又牽扯到什麼不可告人的陰暗秘密？

01

整個事件的核心，只與一個神秘男人有關。

在說他之前，眠眠想說，曾經看過不少美劇中都有這樣的一個橋段：一個風貌落後卻淳樸的村莊里，有個非常有煽動力又亦正亦邪的教主式人物。作為這個集體的絕對核心，他可以對任何村民發號施令，而奇怪的是這些村民對他都有著一種莫可名狀地信任感，服從各種命令。

本文的主角吉姆·瓊斯（Jim Jones）就是這樣的一號人物，說起來，他的身世簡直比劇本還要更加複雜。

1931年的5月13日這一天，瓊斯出身在了美國印第安那州克里特縣的一個小村莊，他的父親詹姆斯·瑟曼·瓊斯（James Thurman Jones）是一名參加過一戰的老兵，一個酗酒如命的酒徒，但他更加惹人注意的身份，是一位3K黨成員，換言之，一個白人至上的極端種族主義者。

為什麼要強調他父親的3K黨極端種族主義者身份呢，因為吉姆·瓊斯的身上雖然流著老瓊斯的血液，但卻有著和他父親完全不同的思想，繼續往下看你們就知道了。

這一切可能都和瓊斯有一個嗜書如命的少年時代有關。當大蕭條爆發後，家庭經濟的窘迫逼著瓊斯一家只能搬到一個偏僻的小鎮，在那裡瓊斯很少能和正常的同齡孩子接觸，陪伴他的只有書。

更關鍵的是，他看的書也有點與眾不同……

瓊斯痴迷於那些時代大人物的著作，他仔細研究了包括斯大林、希特勒、馬克思、甘地以及……毛澤東等人的著作，並分析他們思想的優勢和缺陷。其實如果追溯一下當時的背景就知道，當時正是二戰爆發到結束的時期，各種新思想也隨著戰爭傳遞到了美國本土。

在沉迷政治人物的同時，他還對宗教也產生了濃厚的興趣。當時認識他的人都說，瓊斯是一個非常奇怪的孩子。他痴迷於宗教，痴迷於死亡，經常會獨自給一些動物舉行葬禮，還曾經用刀刺死過一隻小貓。

青年時代之後，瓊斯接觸到了一些底層的黑人，可能是出於對他們的同情，也可能是因為受共產主義思想的熏陶，他極度反感父親的種族主義思想。有一次當他帶了一個黑人朋友回家做客時，老瓊斯不留情面地宣布驅逐，這一舉動徹底激怒了瓊斯，從此之後他再也沒有再叫過他一聲父親。

而瓊斯當時所在的印第安納波利斯，恰好是一個種族歧視非常嚴重的地區，到處都有著種族隔離的現象。黑人群體儘管一直在進行各種抗議，但卻沒有什麼效果。此時在當地一所衛理公會教堂任職的瓊斯，試圖將黑人信眾也引入這個教會，但卻遭到了拒絕，因為教堂也是種族隔離的場所之一。

此情此景令瓊斯想到：黑人群體是一個龐大的集體，如果能夠和他們打成一片，將他們發展成為信眾，那麼自己就自然就可以成為宗教領袖。

於是瓊斯說干就干，1956年6月11日這一天，他在當地一所教堂內舉行了一個隆重的儀式，宣布自己創建了一個全新的教會，它有一個高大上的名字：「人民聖殿全福音基督教會（ the Peoples Temple Christian Church Full Gospel）」，簡稱人民聖殿教。

02

人民聖殿教可不是個一般的宗教，人家可正兒八經代表著「人民的名義」。

原來通讀過馬克思《資本論》的吉姆·瓊斯，自稱是個忠實的馬克思主義信仰者，他覺得這種偉大的思想在美國大有可為，特別是解救那些水深火熱中的黑人底層民眾。同時，他還特別痴迷毛澤東思想，因此標榜自己是個社會主義者。他宣稱建立人民聖殿教的目的，就是為了實現自己的共產主義理想。

那麼這貨到底是真誠的共產主義接班人，還是只是打著個幌子呢？其實只要看看他傳教時的言論，自然就一目了然了：他自稱自己曾經轉世為釋迦牟尼，後來又轉世為耶穌，再後來又轉世為列寧……

這幾句反辯證唯物主義的言論要是給馬克思聽見，怕是他老人家的棺材板都要壓不住了……

當然了，瓊斯最初也是靠著做好事行善來換取信眾的熱情的，他在印第安納波利斯設立了免費食堂、日間託兒所、老年人診所等福利機構，並提供各項社會服務。同時，他吸收了大量的黑人信眾，讓這些當時爹不親娘不疼的底層弱勢群體，感到自己終於找到了歸宿。因此，人民聖殿教的信徒里，有超過半數都是非裔美國人。

同時，為了展現自己追求平等，反對種族歧視的精神，他還收養了三名韓國裔孩子，一名非洲裔孩子。瓊斯自稱自己的家庭是個「彩虹家庭」，各種種族的孩子都可以在這裡得到愛的供養。

不得不說，瓊斯在當時的行動還是挺有勇氣的，因為那時美國的大環境就是徹徹底底的種族主義。他也因為這些言行，在印第安納州受到了大量的批評和指控，甚至有人給他送威脅信，還有人在他的教堂里偷偷埋了土炸彈。

這些極端行徑的確嚇到了瓊斯，他覺得印第安納波利斯不是個長居之地，有必要開闢一個新的地點作為教會基地。在左思右想之後，他覺得南美洲是最適合的地點，那裡經濟基礎更差，人民對宗教的熱情也非常強烈。

而他一開始確立的地點，是巴西的貝洛奧里藏特（Belo Horizonte），為此，他還特意飛去那裡準備進行了一番長期考察。在巴西，瓊斯專門研究了當地少數族裔的經濟狀況，以及接受他傳教的可能性。因為當時的冷戰背景，他不敢再鼓吹自己是個共產主義者，而是非常謹慎地自稱僅僅為了創建一種使徒式的社區生活方式。

然而，瓊斯考察還沒有完全結束時，美國國內傳來了壞消息：印第安納波利斯的人民聖殿教基地怕是保不住了，他必須回到美國。就在回美國的過程中，瓊斯還途徑了一個國家：蓋亞那（Guyana），當時的他並不知道，這個默默無聞的小國家將和他今後的人生產生重要的交集。

03

上世紀60年代末回到印第安納波利斯之後，吉姆·瓊斯發現這裡已經難以安身立命，但此時的人民聖殿教已經在全美國蓬勃發展開了。作為教主，瓊斯終於邁出了轉型的第一步，他把總部基地遷往了加州的紅杉谷，同時，還在洛杉磯和舊金山都設立了分部。

果然，去到了加州之後，人民聖殿教的發展更加迅猛。教主瓊斯公開承認，自己的宗教就是一種「社會主義宗教」，他甚至直言不諱地發表神論：如果你出生在資本主義的美國，種族主義的美國，法西斯主義的美國，那麼你生來就帶著罪孽；但，如果你是個忠誠的社會主義者，那麼你就沒有這種原罪。

出乎意料的是，瓊斯的思想居然在資本主義大本營美帝受到了空前的歡迎，人民聖殿教甚至成為了一股不可小覷的政治力量，並參與到了加州選舉活動中。民主黨人非常重視瓊斯和他的信徒，多次拜訪他的教會，並捐贈了大量款項來支持他。作為回報，瓊斯也號召信徒們給這些政治家狂投選票。

此時的瓊斯，已經被包裝成為了代表先進思想意識的典範：他不僅關注種族問題，還關心貧窮、民主、公平、正義等其它社會問題，儼然一位成功政治家。但實際上根本不是那麼回事，在1975 年舊金山市長選舉中，民主黨候選人喬治·莫斯克尼為了獲得聖殿教成員的選票，甚至用舊金山住房委員會主席的職位作為籌碼，對瓊斯進行了赤裸裸的賄賂。

就職之後的瓊斯，更是常常利用手中的職權，繼續擴大自己的聲望，並混跡於加州政客之間。

1977年9月，加州議員比爾·威利（Bill Willie）、傑里·布朗（Jerry Brown）和副州長默文·戴馬利（Mervyn Dymally）在瓊斯發起的大型見證宴會上擔任司儀。在那場晚宴上，布朗毫無掩飾地吹捧瓊斯說：「每天清晨閣下照鏡子時，想必在鏡子里所見到的，是一個馬丁·路德·金、安吉拉·戴維斯（一位美國共產黨領導人）、阿爾伯特·愛因斯坦和......毛澤東主席的集合體！」

可以說，吉姆·瓊斯身上複雜的多元性標籤，使得他吸引了各種人士的矚目，美國第一位公開宣布出櫃的政治家哈維·米爾克（Harvey Milk），也自願成為他的終身信徒。

甚至在1976 年美國總統大選中，獲得民主黨提名的總統候選人詹姆斯·卡特出於拉選票的目的，也希望把瓊斯拉到自己陣營中。所以大選開始前，瓊斯和舊金山市市長喬治·莫斯克尼多次秘密會見卡特的競選團隊，開小會商量拉票活動。後來，卡特成功當選第39任美國總統後，瓊斯還曾被第一夫人羅莎琳·卡特邀請見過面（所以眠眠經常把瓊斯和俄羅斯妖僧拉斯·普京聯繫在一起……）。

此時的瓊斯功成名就，人民聖殿教發展迅猛，政治事業也蒸蒸日上，然而就在他走向人生巔峰之後，卻犯了兩個致命的錯誤，導致自己的上升勢頭戛然而止。

第一個錯誤，就是野心膨脹的他，公開要求政府允許他的教徒擁有軍火的權力，因為他覺得很多教徒的生命安全受到威脅，有必要建立一支自衛的武裝組織。這句話一放出來，瓊斯的野心也便昭然若揭了。

第二個錯誤，就是他為了建立個人威信，對教內持不同觀點的人施加酷刑，甚至發出死亡恐嚇。如果有人試圖退教，瓊斯就會抓到他們並毒打一頓以做警示。

然而越是壓迫，反抗就越多，很多受迫害的教徒曝光了這位「偉光正」教主的各種醜聞：包括私吞信眾資產、裝神弄鬼偽造神跡、體罰教眾等等斑斑劣跡全都公之於眾。雖然瓊斯一再辯稱這些都是那些退教者的惡意污衊，但無論如何，他過去給自己營造的形象已經面臨顛覆的危險。

更重要的是，瓊斯懷疑中情局和聯邦調查局已經介入其中，開始對他進行調查。因此他意識到，加州也不再安全，甚至整個美國都不是他這樣的「社會主義者」立足的地方。

怎麼辦？逃離美國，去更適合傳教的天堂，是擺在吉姆·瓊斯面前的唯一選擇。

04

1973年冬，瓊斯和一些親信教徒們列出了一個逃亡計劃，準備將整個教會全部遷往海外。

最初，瓊斯的頭號出逃選擇是古巴，這個社會主義國家毫無疑問是最適合自己教派發展的土壤。然而人家古巴人民卻並不歡迎瓊斯，認為這個來自資本主義世界的美國人，骨子裡不可能有真正的社會主義思想。

沒辦法，瓊斯只好把視線轉向另個一國家，也就是當初他考察巴西時路過的那個南美小國：蓋亞那。在仔細地研究了蓋亞那的經濟狀況，以及和美國的引渡條約之後，瓊斯做出了一個重要的決定：將蓋亞那作為自己的下一個落腳點。

眠眠認為，瓊斯之所以會選擇這麼一個名不見經傳的國家，主要的原因有兩個。其一是蓋亞那是南美洲唯一一個主要說英語的國家，瓊斯和他的信眾們可以快速適應當地的生活。其二，這個小國非常落後，政府也很弱小無力，不太可能對瓊斯的團體進行監管。

這樣一來，瓊斯就可以在這裡實現他的下一個宏大目標：建立一個以自己的宗教為核心，並鼓吹社會主義性質的鄉村公社。而這又恰恰是當時蓋亞那政府希望在這個國家推廣的一種社區模式。

而那些信眾願意不遠千里搬遷到一個陌生的國度，還有更重要的一個原因。自從古巴導彈危機之後，瓊斯藉機渲染核危機的嚴重性，號稱核大戰很快就會爆發，他必須要提前帶著教徒們前往一個與世無爭的「社會主義伊甸園」。

鑒於當時美蘇爭霸已經白熱化，冷戰的氣氛壓抑得很多人都喘不過氣來，加上核武器的恐怖，很多人相信了他的話。

一切準備工作就緒之後，1974年瓊斯就率領著他人民聖殿教的教眾們，開始集體移民前往蓋亞那。在這座小國西北部的叢林里，瓊斯親自挑選了一塊超過3800英畝地皮租了下來。這裡地處密林深處，土地貧瘠，位置偏遠又封閉，甚至連最接近的水源也在11公里之外。然而這種超然世外又物質貧乏的環境，正是瓊斯所需要的，這裡更加便於他對信徒們進行掌控。

第一批移民以木匠、技工為首，他們在這裡建築起了一排排房屋，一座小鎮的雛形在密林里漸漸出現了。興奮異常的瓊斯決定以自己的名字，把這裡命名為「瓊斯鎮（Jonestown）」。

瓊斯鎮的地理環境雖然落後，但是住宿環境並不差，在充足資金的支持下，小鎮每座房屋裡都有著空調、冰箱、電視機、收音機等設施，生活還是很滋潤的。瓊斯鎮的主要食物來源是在此種下的蔬菜和水果，這也正符合瓊斯鎮的官方名稱——「人民聖殿農業計劃（Peoples Temple Agricultural Project）」。

最開始的瓊斯鎮，絕對可以稱為一個世外桃源，所有新成員都充滿了集體主義精神和兄弟之間的情誼，他們的努力工作也收到了回報，不僅能夠自給自足，還將多餘的糧食賣出去賺錢。瓊斯本人也趁熱打鐵，把瓊斯鎮宣傳成一個「人人平等的社會主義天堂，以及逃離美國政府監控的避難所」，吸引更多教徒搬遷至此。

與此同時，瓊斯還買通了蓋亞那海關，在他們的包庇下瓊斯鎮可以自由地進口武器來武裝自己，瓊斯多年來一直希望打造一個武裝團體的目的也達到了。

在瓊斯的個人威信和影響力之下，一批批的移民紛至沓來，蓋亞那政府得到了瓊斯的好處，對任何移民都不仔細審核，一堆惹是生非的刺頭流氓，也混進了新的團體。而且，雖然進來容易毫無門檻，但想走就沒那麼容易了：瓊斯嚴格禁止任何人擅自離開瓊斯鎮。

正是在這樣的移民浪潮中，僅僅四年之後，瓊斯鎮的人口就達到了1000人以上，他們中絕大多數都是瓊斯本人的鐵杆信徒。

05

迅速擴大的新移民人口，也帶來了意想不到的問題，原本寬敞的住房變得緊缺，房屋和個人財產分配成了困擾瓊斯的頭號麻煩。此時的他才意識到，馬克思主義毛澤東思想原來有這麼高深，他曾經學到的恐怕只是些皮毛，如今連1000人的群體都應付不來了……

而且這些信徒就算是美國底層，但也大都生活在資本主義的城市環境下，有著良好的衛生環境和生活質量，每周只要集體參加幾次教會活動就行了。如今搬到蓋亞那這麼個落後的拉美小國，潮濕悶熱的氣候讓他們每個人都苦不堪言，無心工作。

於是「三個和尚」的一幕也複製在了瓊斯鎮，人口雖然越來越多，之前的那種人人甘於奉獻的集體主義精神卻在不斷消失，信徒們為了一點點小事就產生爭執，為了誰多幹了一點活而斤斤計較，瓊斯夢想中那個博愛平等的美好家園，似乎漸行漸遠了……

人口急劇增多帶來的嚴重問題也不止於此，原本充足的糧食也不夠了，而瓊斯鎮的貧瘠土壤根本支撐不了太多的人口。教徒們每天只能進食大米、豆類和蔬菜，偶爾吃點雞蛋和肉醬就算開葷了，大魚大肉那是想都別想的。

艱苦的生活帶來的是嚴重的疾病問題，很多瓊斯鎮的移民都患上了痢疾和高燒，超過半數人口的健康狀況都不算良好，也就更加不願意安心工作了。

瓊斯鎮日益惡化的整體環境，讓吉姆·瓊斯覺得不能再這樣繼續下去了，他決意通過制定更加嚴格的管理規範，來控制信眾們的衣食起居。

瓊斯首先取締了之前隨意播放的娛樂化影片，改為只允許播放由蘇聯大使館提供的蘇聯宣傳片，他還在鎮里到處張貼標語提醒人們要關心他人，要拋棄一切成見互相友愛，要給教派每一個成員的勞動提供幫助。

新的工作時間標準也出台了，每個瓊斯鎮成員必須每天從早上六點工作到晚上六點，一周工作六天。工作結束之後也不能隨意活動，而是要參加由瓊斯主持的佈道會，進行集體教育工作。

這還不算完，瓊斯還親自錄製了每日廣播，並通過瓊斯鎮唯一的廣播塔二十四小時宣傳播放，讓所有信徒無時無刻都沉浸在瓊斯教主的諄諄教誨之中。

這一番規範化管理加洗腦工作顯然是行之有效的，之前很多問題都開始好轉，但是瓊斯的個人極權思想卻一發不可收拾，他不但控制教徒們的一言一行，還禁止他們私自談戀愛，更殘酷的是，任何試圖逃出瓊斯鎮的「叛徒」，一旦被抓到就要帶到一個特製的小黑屋中，進行嚴刑拷打。

但歷史告訴我們，越是壓迫，反抗也越強烈，很多教徒都通過各種渠道向美國政府舉報瓊斯的殘暴統治。瓊斯擔心的事情又重現了：中情局和聯邦調查局似乎陰魂不散地跟到了蓋亞那，著手調查瓊斯的行徑。

對此，瓊斯也想到了對策，他發起了一種叫做「白夜」的運動，也就是進行預先的一種預演：一旦真的遇到危及瓊斯鎮生存的事件發生，信徒們該如何應對？瓊斯給他們指出了四條明路：

（1）嘗試逃亡，前往蘇聯，

（2）逃進叢林里去，

（3）留在瓊斯鎮抵抗敵人，

（4）為了革命而自殺。

這其中，最需要被注意的，想必就是最後那個選項——為革命自殺了。什麼才是「革命性自殺」呢？人民聖殿教的逃亡者德博拉·雷頓在後來的一份書面陳述中描述了這種活動：

「每一個人，包括兒童，都被要求排好隊，然後每人拿到一杯紅色的液體。他們告訴我們那液體中有毒，喝了之後45分鐘內便會死去。我們都照他們說的做了。時間到時我們本應死去，但瓊斯說其實液體中沒有毒，這麼做只是為了測試我們的忠誠度。他也警告我們，在不遠的將來我們可能有必要親手結束自己的生命。」

誰也不會想到，這種可怕到不可思議的場景，竟然真的在某一天發生了……

06

1978年10月2日這一天，瓊斯鎮發生了一件事情，當天蘇聯駐蓋亞那大使費奧多·季莫菲耶夫特意訪問了瓊斯鎮。為了討好他，瓊斯當著所有的信徒面說道：「多年以來，我們一直保持著公開而明確的立場：美國政府不是我們的母親，蘇聯才是我們精神的故土。」

據說瓊斯已經在這次訪問中，正式和季莫菲耶夫討論了把人民聖殿教遷往蘇聯的可能性。

這件事情被美國政府知道之後，國會議員里奧·瑞恩（Leo Ryan）宣布將要訪問瓊斯鎮。說是訪問，但瓊斯很清楚已經到了關鍵的時刻，瑞恩其實就是來摸他的老底。為此，瓊斯加緊時間對所有鎮民進行了排練，勢必要讓他們在瑞恩面前呈現出一派和諧社會的景象。

11月17日那天，議員瑞恩果然如期來訪了，一切也如瓊斯料想中那樣正常發展，所有信徒都安心工作、歡樂祥和，交流著兄弟般的情誼。這一幕果然迷惑住了瑞恩，他以為瓊斯鎮真的如宣傳那般，是個世外天堂般的存在。在他的眼中，瓊斯就如同一個聖人一樣，受到所有群眾的真心愛戴。

然而，就在瑞恩當晚回到住處時，同行的NBC記者唐·哈里斯（Don Harris）緊張兮兮地遞給他一張揉得破破爛爛的紙條，上面歪歪扭扭寫著：敬愛的議員，我們是弗農·格斯尼和莫妮卡巴格比。請幫助我們逃離瓊斯鎮！

見到這張紙條，瑞恩立刻意識到了什麼，他帶領調查團人馬連夜找到瓊斯，掏出紙條質問他究竟是怎麼回事。瓊斯立馬慌了，他趕緊狡辯說，寫紙條的人都是叛徒，他們的目的就是毀了這個瓊斯鎮。

我們並不知道瑞恩是否相信了瓊斯的解釋，只知道他們團隊決定第二天下午乘飛機離開這個陰雲密布的鎮子。然而，瓊斯並沒有放過他們，意識到事情已經敗露的他，決定來個魚死網破。

第二天，瑞恩團隊在機場候機時，事先埋伏在這裡的槍手瘋狂掃射，議員瑞恩、NBC的記者們和攝影師們，包括一個跟著他們逃亡的瓊斯鎮成員，全部倒在了血泊里。

更令人感到毛骨悚然的一幕在接下來繼續發生著：瓊斯知道議員之死這樣的大事件，美國政府絕對不會放過自己，他自言：一切都失敗了。誰也猜不到，他的自我毀滅居然要搭上整個瓊斯鎮所有人的性命。

當天傍晚，他在小鎮大廳內召集了所有的瓊斯鎮信徒們，宣布要進行一場集會。集會開始前，瓊斯準備了一個盛著飲料的金屬大桶，並向其中投放了安定、水合氯醛、氰化物和異丙嗪幾種藥物。

瓊斯直截了當地對所有人說：現在你們為革命犧牲的時刻到了，我需要你們在這裡喝下這些液體，並獻出自己的生命，死後你們就將獲得永恆的幸福。

一位婦女帶著她的孩子，毫不猶豫就把毒藥喝下了下去，緊接著，她又強迫自己的孩子也喝下了毒藥……有了第一個，就有了後面的犧牲者，鎮民們竟然沒有反抗，一個接一個地心甘情願服下了毒藥。

五分鐘後，毒藥開始見效了，瓊斯要求他們排隊走出大廳，面對人們看到他人的毒藥起效時的反應，瓊斯安撫他們：要有尊嚴地死去，要有尊嚴地倒下，不要帶著眼淚和痛苦倒下。在這場慘不忍睹的集體自殺中，教主瓊斯自己也選擇了服毒自盡。

於是，開篇的那一場慘劇就出現了：900多名鎮民紛紛倒在了大廳外，其中甚至包括276名兒童。

這場集體自殺事件，導致瓊斯鎮一夜之間就變成了一座鬼鎮。而這一幕嚴重地刺激到了美國人民，據說在那一代的他們，有超過80%的人都熟知瓊斯鎮的故事。

這個黑暗又充滿了各種陰謀背景的故事到這裡就結束了，但是很多人可能會懷疑，為什麼這些鎮民居然會傻到相信瓊斯，甚至寧願獻出自己的生命，來了一場集體自殺呢？

其實，按照迪爾凱姆的自殺理論，這種自殺方式可以被劃分進「利他型自殺」。

所謂利他型自殺，並非均出於利己考慮，有些自殺恰恰是利他精神的表現形式，如義務性自殺和負疚性自殺。當代社會中軍人的自殺便屬於此類。迪爾凱姆認為，群體整合與利他型自殺率是正向相關的。

換言之，當社會整合過於強烈之時，高度的社會整合使得個性受到相當程度的壓抑，個人的權利被認為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的需要和利益。

利他型自殺有兩種表現形式，第一種叫做義務性自殺，是指自殺其實是群體強加給個人的義務。第二種表現是負疚性自殺。執行者對群體和任務的認同十分強烈，完全獻身於群體，服從群體，為了群體利益即使付出生命也在所不惜。如果說利已型自殺的原因是社會整合程度不足，那麼利他型自殺的原因是社會過度整合。

而瓊斯鎮，就是這樣的一個過度整合型社會。

=THE END=

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