每一個中國神仙，都是為你量身定製

撰文 | 蘇曦禾

出品 | 網易浪潮工作室

在很多人眼裡，中國人沒有信仰，河北易縣的奶奶廟更不算信仰，土裡土氣的山寨寺廟，缺什麼神就隨便造一個，最多就是農村迷信。

但是這種無章可循的民間信仰才是中國人真正的信仰，美國社會學家楊慶堃稱之為「分散性宗教」。

雖然歷朝歷代都在打擊民間信仰，把它歸結為「淫祀」，但是民間信仰一直存活了下來，而且勢力遠遠超過了佛教和基督教等正統宗教。2002年和2003年，福建正式登記的五大宗教活動場所只有40多個，而10平方米以上的民間信仰活動場所卻有400多個。

• 福建莆田市西天尾鎮龍山村，村民在安裝媽祖神像 / 視覺中國

民間信仰的神可以是任何形象，創業時向馬雲求財，軍訓時向蕭敬騰求雨。關公可以和觀音擺在一起祭拜，而且連安祿山這種負面人物也要拜。中國人要拜的神究竟為什麼那麼多？

中國人也有信仰

中國幾乎是全球公認的信仰宗教人數最少的國家，國內外的調查一致顯示，有宗教信仰的中國人只佔不到10%。

2015年，美國皮尤研究中心的數據顯示，中國只有3%的人認為宗教在自己的生活中很重要，這個數字不僅在全球墊底，而且遠遠低於平均水平的53%。蓋勒普通過對65個國家的63000多個調查對象進行訪談，得出了類似的結果——有90%左右的中國人認為自己是無神論者，是全球無神論者最多的國家。

• 全球無神論者最多的國家，中國排第一 / Gallup

但是中國人並非沒有信仰，而是對「宗教信仰」的理解有所不同，奶奶廟正是中國人的信仰，但是這麼接地氣、隨心所欲、沒有統一的教義和教會活動的民間信仰是不被看作為「宗教信仰」的。

2012年，北京大學中國社會科學調查中心發布的《當代中國宗教狀況報告》顯示，89.6%的受訪者認為自己沒有宗教信仰。但是這份報告的執筆者盧雲峰認為，很多人選擇無宗教信仰只是因為他們對「宗教」的理解存在偏差。

• 河北省保定易縣奶奶廟 / 視覺中國

台灣學者張茂桂和林本炫曾對無信仰者進行過進一步的調查，他們發現在自稱無信仰也不信神的人中，有七成是會拜神的。而被繼續追問時又會說自己所拜的神屬於佛教。這麼算下來，真正無宗教信仰且不信神也不拜神的人，只佔受訪對象的6.3%。

而且中國的民間信仰十分普遍，遠遠超過信仰佛教和基督教等傳統宗教的人數。中國社科院研究員金澤在《中國宗教報告（2008）》里指出，民間信仰在整個中國大陸是一個普遍現象，而且在一些地區，無論從信眾人數來看，還是從宗教活動場所的數量上來說，甚至超過了當地的「五大宗教」（指佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教）。

考慮到中國特色信仰，美國社會學家楊慶堃把宗教信仰分為制度性宗教和分散性宗教，制度性宗教是指佛教和天主教這些傳統宗教信仰；中國的民間信仰（或民間宗教）則屬於分散性宗教——既沒有專門的神職人員佈道，也沒有統一的教義和教會組織。

• 民間傳說農曆正月初五是財神的生日，廣州市民自發到黃大仙祠內燒高香 / 視覺中國

民間信仰在中國的勢力早就超過了正統的宗教。中國歷史學家李世瑜在1947年發表的《現代華北秘密宗教》是中國最早對民間信仰進行田野調查的學術文獻，根據這本書的調查數據，1947年河北省萬全縣共有851間寺廟，其中民間信仰或民間宗教的廟宇604間，佔71.2%，遠遠比佛教寺院和道觀多。

更早的統計數據可以追溯到20世紀20年代，1924至1936年間，5個省8個縣（河北省望都縣和清河縣、甘肅省川拉縣和寶山縣、廣東省羅定縣和佛山區、四川省遂寧縣、湖北省麻城縣）的地方志顯示，約1786處主要的中國傳統廟宇里，佛教和道教寺廟只佔30.6%，其餘都是和奶奶廟殊途同歸的民間信仰場所，供奉有玉帝、東嶽、關帝、天后、梓潼君、二郎神等聞名全國的神靈。

• 海南三亞開漁節當天，漁民自發組成五龍廟、關帝廟、媽祖廟的方陣隊伍展開巡遊活動 / 視覺中國

可見民間信仰早就在中國大地風靡了，而且一直持續到了現在，久盛不衰。以浙江2013年的統計數據為例，全省民間信仰廟宇總計33678處，其中溫州市8579處，金華市5000處，寧波市4058處，湖州市2000處，杭州市1253處。

因需制神，無神不有

中國民間信仰和傳統宗教最大的差別在於，相對於晦澀的教義和繁瑣的教會流程，老百姓清楚地知道民間信仰的用處——拜神是有求於神，神拿了香火錢也要給人辦事。因此，這世上本沒有財神，想發財的人多了，自然就有了財神。

老百姓想要的不是犧牲小我、普度眾生，而是要發財、要生兒子、要不掛科、要軍訓下雨，但是哪個宗教能滿足這麼與時俱進的需求？所以民眾們「因需制神」——從家宅神，到三百六十五行的職業神，到財神、送子觀音、關帝等通用型的神明，應有盡有，比便利店裡的商品種類還要豐富。

每個傳統的中國家庭就像一個宗教的神壇，再怎麼簡陋的屋裡，在不同位置都要供奉門神、天神、土地神、灶神、祖神、倉神這幾位神靈。除此之外，還有「床神」、「喜神」、「醋神」、「廁神」、「井神」等家神，聽名字就知道是幹什麼的，分工非常明確。

• 家宅六神 / 民間信仰與民眾生活研究

民間信仰還表現為拜職業神，也就是「祖師爺」。這不難理解，「盡人事，聽天命」，人事要做，不過「天命」甚至比人事更重要，神仙不高興，你再努力也沒有用。於是，發明鑽木取火的燧人氏成為廚師的祖師爺，發明八卦的伏羲氏被鏢師尊為祖師爺，神農氏是葯業的祖師爺，造字的倉頡被書吏奉為祖師爺；還有一些職業為了拔高地位，牽強附會，把名人奉為祖師爺，例如漁人就靠「姜太公垂釣」的典故，把姜太公尊為祖師爺。

• 河南省南陽市，山陝會館內的七十二行祖師堂供奉的各行業祖師爺 / 視覺中國

民間信仰曾經有很強的地域性，例如沿海地區的媽祖信仰最多，希望出海打漁經商的親人能平安歸來；每逢剿滅海寇的軍事戰爭，將士們也把媽祖當作精神支柱，希望神明能留自己一條命；鄭和下西洋平安歸來，全部歸功於「天妃（媽祖）神顯靈應」，明太祖為了感謝媽祖這麼賞臉，還親自寫了《南京弘仁普濟天妃宮碑》，並且在南京和太倉等地興建媽祖廟。

如今媽祖傳到中國各地了，就算在沒有江河湖泊的地區，媽祖還被因地制宜地改成可以求子的神。而且民間信仰已經海納百川，日本學者濱島敦俊在《明清江南農村社會與民間信仰》中寫道，中國的廟裡神像數量繁多，而且多數是聞名全國的神明，很少有地域性的神靈。

• 陝西省岐山縣，周公廟遺址的考古發掘活動 / 視覺中國

以陝西省岐山縣為例，全縣350多座廟，幾乎每個村子都有2、3座廟，整個岐山縣全年有250多次廟會活動，祭拜對象既有劉關張、孔子、周文王、諸葛亮、倉頡，也有太陽神、太上老君、藥王菩薩……這裡幾乎是中國神話故事的集大成者。

民眾的觀念中，多一個神多一層保護，神靈越多，就可以得到越多的保護，一個人沒有必要因信奉一個神靈而放棄另一個神靈信仰，更何況沒有一個人加入固定的宗教組織，可以說神祗是多多益善，來者不拒。

在福建泉州、福州倉山、武夷山、閩侯青口，諸神共處一廟的現象很普遍，媽祖、土地、神農、關帝和觀音、菩薩等佛教眾神共處一個佛堂，而且民眾對各方神聖都不怠慢，他們在佛堂上完香，又去真君廟和天后宮拜一拜。

• 潮州市鳳凰村福靈古廟中神明的排布，諸神應有盡有 / 《儀式與社會變遷》

以廣東潮州鳳凰村中的福靈古廟為例，裡面不僅彙集了關公、觀音、土地爺各路神明，而且還有專門的神明座次，其中土地爺和土地媽是當地的保護神；花公和花媽是小孩子的保護神；觀音雖然是佛教的神，但是被當地人改造成求子的神；文相爺和武相爺則是把孔子的功能細化成了文武兩面。這種諸神一廟的安排，給逢神必拜的中國人帶去了很大的方便。

• 進香者的目的調查 / Gods of the Chinese,Newton Hayes

對進香者的抽樣調查發現，人們的祈求目的繁多，幾乎沒有人只為了一件事來上香的。500個受調查者里有96.6%的人抽籤與治病有關，90.8%的人是為了求姻緣，88%的人是為出行保佑平安，可見諸神的作用之廣。

上敬神，下怕鬼

中國人拜神，甚至逢神必拜，從來不是因為信仰，而是因為恐懼。武雅士在《神，鬼和祖先》中說，中國的民間信仰總結為三個形象：神、鬼、祖先。他們分別對應了真實世界裡的權力人物、有潛在威脅的陌生人（強盜或小偷）、長輩或先人。這三類人就是每天圍繞在平民百姓身邊的角色。

例如，灶神被視為警察的角色，每家每戶都有祭灶的習俗，雖然各地對灶神的稱呼和祭拜行為不同，但是共同點是，灶神代表了超自然科層體系——說明白點就像班裡的課代表和班長，你要給些好處和禮物，他才不會說你家壞話，給你家裡帶來麻煩。

• 河南一家飯店內，員工在舉行祭灶儀式 / 視覺中國

雖然這三個形象有互相重疊的地方，但是反映了中國人對權力的懼怕。高高在上的權力人物可以為所欲為，隨意把禍患施加到普通人身上而不用負責任，所以人們對各路神仙佛祖菩薩都不敢怠慢。

如果沒把神仙伺候好，就會降下天災人禍。例如陝西省的岐山縣，歷史記載中的自然災害非常多，僅從20世紀初到1985年，發生特大的自然災害就有180多次。主要有乾旱、水災、冰雹，不僅農田裡顆粒無收，而且會破壞當地人的住房；不僅人吃不上飯，耕作的牲畜也會餓死。

因此當地的神明崇拜主要有保護馬和牛的馬王廟、牛王廟；保佑風調雨順的龍王廟、山神廟、雷神廟；保佑無病無災，莊稼豐收的瘟神廟、蟲王廟、麥王廟。

• 山東省榮成市的龍王廟內，漁民在擺放祭海供品 / 視覺中國

在沿海地區，出海打漁更要看神仙的臉色，否則就會遭殃。在舟山群島，漁船離港出海先要點蠟燭焚香禱告，如果三次點火被風吹熄，就意味著得罪了海神，硬要出海就會有危險或者捕不到魚，只有舉行祭海活動，求龍王寬恕才能繼續出海。

但是只討好神還不夠，強盜、小偷、縱火者等犯罪者也會無故坑害他人，所以人們對小人也要拜。回想一下，從「我爸是李剛」開始，哪個小人不是手裡握著一點權力才敢胡作非為。

《北京晨報》曾經報道過，陝西省文物鑒定專家在榆林鑒定文物時，偶然發現了一尊明代大宦官魏忠賢的銅像。雖然銅像損壞，辨認不清，但是當地人逢神必拜，不管這尊銅像是何方神聖，一直將魏忠賢的銅像當做佛像來供奉。

• 安徽宿州，當地有一顆老槐樹，每逢夏天枝葉茂盛，市民就把老槐樹當仙樹祭拜 / 視覺中國

美國人類學家大衛·科澤強調，國家權力總是隨處可見，即使通過間接的象徵。而民間信仰就是權力的象徵，例如明清以來，在農民暴動事件發生之前，鄉民往往聚集在地方神明的寺廟前占卜。官軍平定這種暴亂也是以剷除當地寺廟為成功的標誌，或者將寺廟中的神像押解到城隍廟之類的官方寺廟中看押。

民間信仰中最典型的就是土地神、城隍這些掌管著土地財產的神。現在劃分私人財產靠的是法律，但是在傳統社會中沒有完善的法制保護私有財產，於是土地神就成了審判者。

• 廣東中山的一位老人在當地的一個土地神前跪下，祈求能找到失散的親人 / 視覺中國

通常人們要對一塊新的土地開荒，首先會把持住山口、水口等有利位置，建立一個小廟，這塊土地便是屬於廟裡的土地公管轄，而祭拜土地公的人，無疑就是這塊地的主人，但是誰要是違反土地公的命令就會被懲罰，因此土地公的震懾作用反而比法律更有效。

有意思的是，人們最怠慢的神明卻是天神，天神的模樣就是皇帝的形象。但是老百姓自己明白，皇帝管的都是大事情，根本不理睬民間疾苦，就算自己幹了什麼壞事也傳不到皇帝耳朵里，所以還是把土地公、灶王爺這些地方神伺候好了，只有他們才關係到民眾最切身的利益。

民間信仰對當地人而言也意味著經濟活動和地方收入增加，而地方政府為了得到更多的好處也努力把民間信仰打造成旅遊景點推廣出去。例如福建省閩南山區的石牛山一直以來信仰「法主公」，這一信仰還流傳到了台灣和東南亞的閩南人居住地區，成為華僑的信仰共同體，而慷慨的華僑也成為貧困的石牛山的一線希望。

• 馬來西亞華裔在祭拜「九皇爺」，「九皇爺」是中國漢族的民間信俗，在東南亞久盛不衰 / 視覺中國

為了吸引華僑來旅遊祭拜，當地人重修了當地的石壺寺，原本被認為是「迷信場所」的石壺寺被閩南政府加入文化遺產的行列，基層幹部也變成寺廟的管理員，經濟發展全部都依靠寺廟的運營。

諷刺的是，被打造成文化遺產的寺廟，早就把當地特色的祭拜儀式清除出去了，只剩下文明、美觀、虔誠、古色古香的宗教形式。因此，除了簡單直接又粗鄙的奶奶廟，我們可能永遠見不到中國人真正的信仰，也不敢承認這就是我們真正的信仰。

引用文獻：

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[5]陳進國,林敏霞.如何走向「善治」：浙江省民間信仰「社會治理」轉型的反思[M]《中國宗教報告-宗教藍皮書-2015版》

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[8]張志剛,為中國民間信仰正名.[J]《學術月刊》,2016.

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