三教合一：「拿來主義」，是想拿就能拿的嗎？

當人被自己的慾望所控制時，眼光也就只能始終局限在自己當下的思維里，在慾望的驅使下，在這思維局限中變著法兒玩花樣。此時又怎麼會有渾沌自然的心境去發現，又怎麼會有悟性去突破自己的思維，去發明創造呢？要想突破自己的思維，唯有通過不斷地發現和領悟，而不是無限放大自己的慾望。

那麼這些放大的慾望如何去實現呢？愚公會去移山，有「智慧」的人會去搬家，也就是取巧。現實中的愚公畢竟少見，所以取巧的人越來越多，人們也就越來越富有智慧。玩人的智慧，被中國人發揚光大到了極致，各種騙術防騙術厚黑學謀略學層出不窮；完善的技術，在中國人手中能被玩出幾朵花兒來。

我們看所謂的中國「民間發明」，諸如巧殺蟑螂、智捕老鼠，各種奇異自行車、直升機、潛水艇之類就知道了。因為他們的「智慧」善於，而且也僅善於玩花樣兒，玩技巧，玩「術」。用古人的話來講，不過是「奇技淫巧」。

更有甚者，把慾望放大到完全與現實相背離，與自然規律相違背的地步，而只能求助於鬼神。有句俗語叫「又想馬兒跑，又想馬兒不吃草」，講的就是慾望放大以後，在現實生活中所產生的矛盾現象。慾望，除了可以啟發智巧之外，還會促使人忽視現實，背棄自然規律。

我們常常覺得這個好，那個也好，貪得無厭想要一起得到，卻往往忽視現實情況是否允許，是否可能。我們總覺得現實世界不夠完美，想要超脫到一個更為理想的世界，卻也不想一想，這樣的世界是否存在？

做男人好，做女人也好，那總不能既做男人又做女人吧？往前走好，往後退也好，那總不能既前進又後退吧？克己復禮好，隨性自然也好，那總不能既自縛手腳又自由行動吧？人被慾望所左右，就會從自我出發，以自我為中心，而忽視現實。

一塊木頭，可不可以既讓它保持原樣，又同時對它進行精雕細琢呢？不可能的。每天殫精竭慮荒淫無度，同時又想擁有健康的身體，可能嗎？不可能，於是就去取巧。

什麼各種中藥調理，各種營養滋補，各種偏方神術……如果真有用的話，古代的皇帝也就不會普遍短命了，因為並沒有任何藥物能替代人體去運行。

治不同病症的葯混在一塊，是不是就能變成包治百病的靈丹妙藥呢？不但不能，反而更有可能變成致命的毒藥。

取長補短不是隨便就能取，拿來主義也並非隨便就能拿來，能治好別人病的葯，對你來說可能就是劇毒，因為病症不一樣。別人的成功經驗你就不能複製，因為人不一樣，機遇不一樣，時代不一樣。

你覺得好的東西混在一塊就可能會變質，因為它們之中存在互相不兼容的東西。正如韓非子所說：冰和炭火不能長久放在同一個器皿中，寒冷和暑熱不能同時到來，雜亂相反的學說不能兼收並蓄而治理好國家。

忽視自然規律，被慾望所左右而一廂情願的「拿來主義」，害人誤己，最終反而會竹籃打水一場空，什麼都沒拿到。

道家非常重視精神生活的品質，隨性、自然，拒絕外在形式的約束，拒絕遭受精神上的束縛，這其實追求的是一種更高層次的「自由」。所以他們尤其厭惡儒家約束世人身心的「禮法」、「仁義」，和為了追逐功名、適應外物而克己自殘的行為（削足適履）。

也因此，孔子處處遭到高人隱士們的譏諷，莊子還專門寫了大量的小故事來諷刺他。原因很簡單，道家和儒家，二者之間存在不可調和的矛盾。而現在流行的「三教合一」，也註定只能是鏡花水月，因為三教的體系並不相同，如果各自摘除一部分搓到一塊去，得出來的就只能是一個不成體系的四不像，迷魂湯。

不然，你以為憑孔子、老子、佛祖的智慧，還論得到你們來改良改造他們的學說么？現在的「三教合一」，依我看不過是和稀泥，打著取百家之長的名號，結果和出了一碗不知面目的濃雞湯，專治不智而好裝高人之士。一句「三教合一」，好像瞬間超越了孔子、老子、佛祖。

但事實上，三家都往一塊和，只有三家都不懂的人才會這麼干，就像庸醫才敢開出這樣「取長補短」的藥方一樣。而只有返本歸源，正本清源，才能真正了解這三家的根底。

更為重要的是：道家，從宇宙形成、萬物發展、治國、用兵、教育、經濟、藝術、技術、管理，乃至個人養生、修養心性，都有一套貫通始終的、完整無缺的理論體系，並不需要融合其它各家的理論來完善自身。

如果還沒有領會貫通這個體系的時候就冒冒然實行「三教合一」，就好像本身並不通醫理，卻非要隨意更湯換藥一般，喝下去只會毒發身亡；而如果真正領會貫通了這個體系，也就不會再去夸夸其談「三教合一」了。

如果只是以用為用，把三教當成是工具拿來使用，那麼當然可以同時三教並存，因為工具只是工具，它不可能左右人的思想，指導人的行為。我可以同時使用牙刷、毛巾、刮鬍刀，儘管這三者不能合一，但如果牙刷讓我用牙刷，毛巾讓我用毛巾，我就不能三個同時使用了。換句話來說就是，只有三教都不信奉，只是信奉自我者，才有可能三教合一而為用。而這樣的人，又怎麼可能投入身心去精通這任何一教的學問呢？

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